Искания и размышления
27 декабря 2006 г.

Попытавшись написать о бессознательном в "Опытах глубинной психологии", я оказался в трудном положении. Главный вопрос, главная мучительная проблема: ведь я же сам не имею полной картины того, о чем пишу. У любого человека есть страшные бреши в сознании (в мировоззрении), через которые проглядывает неведомое. Пока эти бреши не залатаны - нет твердого основания, чтобы открывать рот. Серьезная наука отличается от научно-популярного суррогата как раз тем, что она осознает эти бреши.

Всякий автор, претендующий на убедительность, вынужден искажать истину, потому что если он будет искренним - его позиция будет уязвимой. Мы же действительно ничего не понимаем в нашей жизни! Не мы идем по жизни; нас ведут силы, природа которых скрыта от нас.

Это касается даже святых людей, которые под Богом ходят и Он Сам ведет их по жизни. Его природа скрыта от нас более всего остального. Святой человек доверяется Божественной руке, которая ведет его. Он начинает говорить только тогда, когда Сам Бог велит ему говорить. Он тоже не имеет полной и завершенной картины реальности и потому чувствует такую же неуверенность в себе, когда бывает искренним - а святой всегда бывает искренним. Но Сам Бог берет на Себя ответственность за слова и деяния, которые совершаются по Его воле.

Психология святого человека существенно диалогична. Он не один - с ним Бог. Только имея Бога можно позволить себе быть искренним.

Искренность без Бога разрушительна. Потому что бреши в нашем сознании велики. Мы сами не знаем, что делаем и говорим. Смысл наших действий скрыт от нас. Кто думает, что в его сознании нет брешей, что он вполне осознает смысл своих действий - тот просто привык обманываться, позабыл, что такое искренность.

Я сознаю, что такое вступление оттолкнет многих читателей. Но писать неискренно не хочу, мне тяжело это. Я чувствую, что согрешаю, когда притворяюсь, будто что-то понимаю в жизни. Мне необходимо начать с этого - с того, что я ничего не понимаю. Это - правда. Можно было бы сказать "почти", но ведь все связано, и то немногое, что стало за эти годы понятным, тонет в океане непознанного - а скорее, непознаваемого. Я уже совершил грех, опубликовав в Интернете текст "Опыты глубинной психологии", написанный с претензией на полноту. Всего лишь с претензией - а совесть подсказывает, что и это - грех.

Пытаться писать с претензией на обладание Истиной - это грех, потому что Истиной никто из людей не обладает. Бывают люди, которыми обладает Истина, рабы Истины. Бывают люди, свободные от Истины, бывают и ненавидящие Истину за то, что она тоталитарна. Истина по сути Своей тоталитарна, а правда у каждого может быть своя. Человек, свободный от Истины, держится за свою маленькую правду.

Если бы у меня было повеление Истины писать, то Сама Истина покрыла бы мои ошибки. А сейчас я сам не знаю, не сознаю, что мною движет - в этом жестокая правда. Собираясь писать о бессознательном, я сам несвободен от бессознательного. Но и уйти от этой темы я никак не могу - она сквозит во всем. Даже в тех немногих словах, которые я вот сейчас написал, она уже наметилась, уже поставлена!

Сознание - мировоззрение, неполнота сознания, бреши в сознании. Рабы Истины и те, кто свободен от Истины. Нас ведут по жизни силы, природа которых скрыта от нас. В этих немногих словах - смысловая бездна, в которой тонет моя мысль. Как я могу претендовать на понимание ТАКОЙ темы?

Не могу. Я хочу поделиться с читателем тем, что мне открылось, без претензий на полное понимание. Полностью осознать свое бессознательное, . значит иметь чистое сердце, не меньше.

Но даже и этого недостаточно. Полностью осознает все только один Бог. Все мы являемся только орудиями Его замысла, хотим того или нет. Максимум, на что способен человек - это быть сознательным орудием, служителем Бога, а не бессознательным инструментом. Но даже и в этом случае смысл служения до конца ведом только Единому Богу.

А пока я не имею чистого сердца, пока являюсь игрушкой своих страстей, я не могу осознать не только смысла моих действий, но даже и того, что здесь от Бога, что от меня, а что от лукавого. У святого по крайней мере нет того, что от лукавого. Совершенство святости - не говорить ничего от себя, а говорить только то, что от Бога. Хотя святой не осознает смысла того, что он делает, но зато он и не является инструментом лукавого.

Вот о чем речь, вот тема: человек как инструмент, манипуляция человеком. Сознательное участие человека в этой манипуляции. Бессознательное участие человека в этой манипуляции.

Собственно, само понятие "манипуляция" подразумевает бессознательность. Сознательное участие - это уже не манипуляция. Когда человек участвует в манипулировании им вполне сознательно, это уже не является манипуляцией в собственном смысле. Либо он доверяет тому, кто манипулирует. Либо не имеет сил противиться манипуляции. Но бывает такая штука: манипуляция сознанием. Это когда человек не понимает, что им манипулируют, и не осознает действительный смысл своих действий.

Когда я все это пишу, есть опасность, что я подвергаюсь манипуляции сознанием. Я хотел бы быть инструментом Промысла Бога, я хотел бы быть сознательным служителем Истины. Но, не имея чистого сердца, я наверняка являюсь объектом манипулирования со стороны того, кто свободен от Истины.

Парадокс в том, что от Истины никто не свободен. Кто сознательно свободен от Истины, тот работает на Нее бессознательно. А значит, и сознательно манипулируя мной, он тоже бессознательно работает на Нее. Поэтому максимум, на что мы способны - это быть ее сознательными служителями. Но для этого нам надо избавиться от бессознательности настолько, насколько это возможно. А Богу все возможно.

Только в Боге, в сознательном служении Ему, можно преодолеть бессознательность.

Бездны смысла, великие тайны скрыты в повседневной реальности. Каждая бытовая сценка причастна Истине. Мы живем бессознательно, мы не разумеем смысла того, что с нами совершается. И здесь есть соблазн. Соблазн уклониться с пути осознания, с пути познания Истины на путь бессознательности. Этот соблазн полагают на нашем пути силы, претендующие на сознательное манипулирование нами. Сами они не стремятся к бессознательности, но нам предлагают бессознательность.

Бессознательность предлагается в обмен на таинственные силы. Эти силы таинственны, потому что мы не можем осознать их природы. Но эти силы могут работать в нас, если мы откажемся от самоконтроля.

Наука предложила человеку путь сознательного овладения природой. При этом она отказалась от сознательной опоры на Бога. Человек должен был, по идее, опираться только сам на себя, на силы своего ума. Служение Богу предполагает необходимость смириться с тем, что мы не осознаем всего смысла того, что мы делаем. Наука выдвинула претензию на полное осознание силами человеческого ума. Эта претензия уже оказалась несостоятельной, хотя пока эта несостоятельность еще не осознана большинством.

После поражения науки, перед нами два пути: бессознательное пользование некими силами, или сознательное служение Тому, Кто дарует нам осознание. Служение Богу укрепляет человеческий ум, усиливает сознание - но ценой отказа от лукавой помощи таинственных сил, заинтересованных в усилении бессознательности. Вместо этих сил нам предлагает благодать молитвы, помощь Самого Бога.

Но и путь бессознательности имеет свою прелесть! (Прелесть - это по-славянски "прельщение".) Человек легко прельщается возможностью совершить что-либо, не осознавая природы тех сил, которые в нем действуют. Тем более, что всякая попытка осознать природу этих сил обнаруживает бессилие человеческого ума. Иллюстрацией этого бессилия может служить и данный текст.

За годы попыток осознания я пришел только к одному отчетливому пониманию: что без Бога осознание невозможно. А с Богом - возможно. Вместе с тем появились и какие-то проблески осознания. А следом за ними - соблазн написать этот текст. А за соблазном - таинственные силы, помогающие в этой работе. Этот текст - военный трофей в борьбе с самим собой. Всякий трофей - это немножко грабеж, это дело не совсем чистое. "Довольствуйтесь зарплатой", . сказал Иоанн Креститель воинам. Таинственные силы предпочитают, чтобы человек сидел за компьютером, чем стоял на молитве. Они не боятся текстов, они боятся только силы Имени Господня. И потому охотно помогают мне писать. Господи, прости мне этот грабеж.

Теперь я попытался вернуться к искренности; я попробовал представить мои мысли в таком виде, в каком они есть. Получился текст необычный. Пытаясь найти аналогии в европейской литературе, припоминаю только "Исповедь" блаженного Августина. Но у меня не исповедь, мне стыдно исповедоваться принародно. Если рассматривать "Исповедь" как жанр литературы, то главный признак этого жанра - это не признание в грехах, а ОБРАЩЕНИЕ К БОГУ. Это текст, в котором автор обращается не к читателю, а К БОГУ. Привлекая этим обращением благодать Того, к Кому обращается.

Мне больше подходит другая аналогия, не из европейской, а из древне-восточной литературы. Это "Псалтирь" царя и пророка Давида. Это образец обращения к Богу, которому подражал и сам Августин. Лично мне кажется, что "Псалтирь" . это одно из величайших произведений мировой литературы, скрытая от русскоязычного читателя за отсутствием достойного перевода. Существует прекрасный церковно-славянский перевод, но он недоступен нецерковным людям. Русский перевод "Псалтири" . слабоват.

Я не пытался подражать Давиду, да это и бесполезно, так как Давид имел чистое сердце. Чистое сердце - это не поэтическая метафора, а совершенно четкий психологический термин, обозначающий определенное состояние души человека. Находясь в ином состоянии, имея нечистое сердце, бесполезно пытаться подражать Давиду!

Но можно - и вполне законно! - воспользоваться ЖАНРОМ Давида и Августина, обращая слово к Тебе, Господи Иисусе Христе! Ты подарил мне благодать Крещения, благодать молитвы, благодать имени Твоего. Пока я писал этот текст, произошло очищение. Совесть моя успокоилась, страсть угасла. Дописывал я уже спокойно, сознавая, чего я хочу. Я хочу прославить имя Твое, Господи.

Господу Иисусу

Прошу помощи

Наконец я вынужден прибегнуть к Твоей помощи. Если бы я сделал это с самого начала, я мог бы гордиться. Но я не сделал этого! Ты знаешь, почему. А я могу только догадываться. Может быть, именно для того, чтобы я не гордился. Чтобы это была не инсценировка, не игра с моей стороны, а реальная жизнь, реальная трагедия. Я же действительно переживал, мучился, никак не мог понять, почему у меня ничего не получается. Я никак не видел того, что с самого начала знал Ты!

Я писал о бессознательном, пытался осознать его, это была моя тема - бессознательное. И эта тема все время брала верх надо мной. Чтобы я не мог прикинуться мудрым и все понимающим, Ты допустил даже, чтобы я опубликовал промежуточный вариант этого текста, содержащий грубую ошибку. Слово не воробей, вылетит - не поймаешь! Теперь моя немощь вполне явна - и вот Ты дал мне осознать, что я опять обманут моим собственным бессознательным. Как это позорно . быть обманутым своим собственным бессознательным.

Теперь я осознаю, с чего все началось. Это началось того, что я написал небольшой текст, адресованный Тебе, в котором просил помощи, просил Твоего соучастия в написании этого текста, да и вообще всего, что я буду писать потом. Я, помнится, даже решил, что отныне буду писать только вот так: обращаясь к Тебе во втором лице. Чтобы самый мой текст имел в себе благодатную силу Твоего Имени, чтобы эта сила защищала меня от всякой напасти. Я боюсь напастей, потому что я пишу против силы, которая меня умнее, хитрее - против моего собственного бессознательного.

Я написал небольшой текст, показал его Галине - она сказала: так нельзя писать, ты же не Давид. Я сказал: слушай, а ведь и правда вышел псалом, как здорово. И написал еще один такой текст, и еще.

И вдруг началась страшная гроза. Буквально: гроза. И молния ударила в наш дом. К счастью, никого не убила, хотя разряд был в полуметре от Галины. Это страшно! Защити нас.

Единственное, что погибло от этой грозы - мой ноутбук, на котором я написал мои "Псалмы". Это так поразило меня, что у меня возник бессознательный страх. Я стал бояться писать, обращаясь к Тебе, чтобы не погибали написанные мною тексты. Я стал писать, не обращаясь к Тебе, а как все люди пишут - обращаясь друг ко другу и к людям. Это произошло со мной от бессознательного страха, от опасения, что все погибнет, все пропадет. И что же? Как раз тут-то и начало все пропадать! У меня вышла из строя вся моя техника, все пропадало, файл за файлом. Наконец я стал писать на бумаге и написал-таки текст, не обращенный к Тебе. И опубликовал. И что же? Вот, мне открылось, что текст содержит ошибку. И вот тут-то я пришел, наконец, в сокрушение. И каюсь, и принародно прошу у Тебя прощения.

Но только Ты защити меня! Не погуби того, что я пишу, сохрани и этот новый ноутбук, на экране которого покорно появляются эти слова. Ведь это - Твое. Я Тебе посвящаю это. Я прошу Твоей помощи и Твоего заступления. Не допусти моему врагу повредить нам в отместку за то, что я против него пишу. Просто - не допусти! Тебе это совсем просто. И Сам не взыскивай с меня за то, что я берусь за дело, превышающее мои силы. Ведь я и рассчитываю теперь только на Твою помощь. Да и те "Псалмы" . они же не погибли, они где-то там остались на "винте".

Я сознаю, что читать этот текст будет трудно людям. Обращение к Тебе трудно выносить человеку, обремененному бессознательным. Но ведь без обращения к Тебе все равно не сладить с этой темой. А то, что я уже написал - эти сотни килобайт - я написал это, не обращаясь к Тебе. То есть, я, конечно, молился, но этого не видно в тексте. Мне говорили, так лучше. Нескромно обращаться к Создателю принародно. Не является ли это фарисейством? Не ищу ли я бессознательно похвалы человеческой за свое мнимое благочестие? Я знаю, насколько далеко я от истинного благочестия. Истинное благочестие несовместимо с бессознательным, а я обременен бессознательным, то и дело оказываюсь игрушкой в его руках.

Боюсь, боюсь! Сохрани меня от напастей, Всемогущий. И текст этот сохрани от ударов молнии - от ударов судьбы. В конце концов - я знаю - окажется неважной реакция публики, мнение людей.

Сила слов, обращенных к Тебе - в Тебе Самом. Я знаю, что каждое слово, обращенное к Тебе, имеет неисчислимые последствия. На языке физики, на языке теории катастроф, слово, обращенное к Тебе - это точка бифуркации. Это развитие неустойчивости. Каким бы малым ни казалось его действие, его последствия нарастают и нарастают со временем. Обращаясь к Тебе, человек подвигает Вселенную. Даже если поначалу это незаметно. Даже если потом у нас не хватает силы осознать последствий, связать их в своей мысли с фактом обращения. Рано или поздно связь будет осознана, последствия станут явными.

Вот для этого-то я и пишу - чтобы сделать этот факт явным для людей. Чтобы мы все осознали силу слова, обращенного к Тебе. Это огромная сила. По сути - страшная сила, Божественная сила. Она страшна потому, что неотвратима и не зависит от нашей воли. И ни от чьей воли не зависит, только от Твоей. Я и сам не осознаю всей силы слов, которые сейчас пишу. Потому что эта сила - непознаваема до конца. Это - Твоя сила. Если бы Ты не захотел, я бы не смог обратиться к Тебе. Иллюстрация тому - вся история этого текста. От "Псалмов", погребенных в ноутбуке ударом молнии до сегодняшней ночи прошло.уже полных пять месяцев. Вот столько времени мне понадобилось, чтобы вновь обратиться к Тебе после удара. Господи, сохрани меня от новых ударов. И Галину сохрани.

Я пишу то же, что и тогда. Та же мысль. Слова, обращенные к Тебе, всегда гениальны в Божественном смысле слова "гениальность". Есть у этого слова и демонский смысл. Дьявол по человеческим меркам - гений, хотя перед Тобой его "гениальность" ничто. Но всякий по-настоящему сильно пишущий человек имеет гения. Я хочу, чтобы все поняли это: нельзя говорить про человека "он - гений", надо говорить "у него был гений в тот момент, когда он это писал". Бессмысленно гордиться гениальностью, так как она нам не принадлежит. Только Ты - Гений в собственном смысле этого слова.

Всякий пишущий подвергается нападениям дурацких мыслей о собственном достоинстве. В лучшем случае это - мысли о собственном недостоинстве, потому что они ближе всего к Истине. Достоин ли я писать и публиковать то, что говорю Тебе? Конечно, нет! Не значит ли это, что надо помалкивать? Конечно, да! И сам тот факт, что я все-таки пишу, отлично обличает меня в моем недостоинстве. Если бы я был достоин писать, Ты Сам велел бы мне писать.

Я сейчас пишу БЕССОЗНАТЕЛЬНО: пишу, потому что не могу удержаться. Знание меня переполняет и просит излиться на других людей. Это признак малодушия: если бы моя душа была побольше, она не переполнялась бы от этого знания. Я спокойно молчал бы и дальше, пока душа не наполнилась бы избытком знания. То, что я этим переполнен - показывает размер моей души, сколько она может вместить. Вот, совсем небольшое знание - и уже пошло наружу! От избытка сердца глаголют уста. "Душа" и "сердце" . это синонимы. Будь я чуточку великодушнее, я бы и дальше молчал.

Вот в чем сложность моего положения: я пишу бессознательно, но пишу-то я о бессознательном. Если бы Ты повелел мне писать, то мое действие было бы сознательным, я знал бы, зачем пишу: потому что Ты повелел, а я Твой раб. А сейчас я пишу просто потому, что переполнен. У меня избыток некоей энергии, а это и называется "бессознательное". А ведь это опасно . делать что-то, не вполне осознавая смысла своего действия и при этом не имея указания сверху, то того, кто понимает этот смысл.

Вот как надо бы работать: либо до конца понимать смысл работы, либо иметь четкое указание от того, кто понимает смысл. А до конца кто понимает смысл происходящего? Только Ты, знающий, чем все это КОНЧИТСЯ. Только бы для меня это не кончилось геенной огненной! Господи, помилуй! Я не знаю, не имею указания - и все-таки пишу. И вот, чтобы уменьшить вредность этой бессознательности, я и обращаюсь к Тебе. Потому что обращение к Тебе содержит в себе силу, исправляющую наши погрешности. Обращаюсь к Тебе, потому что верю, что сам факт обращения к Тебе выведет меня на чистую воду, даст мне смысл и осознание происходящего. Только так и можно победить бессознательность.

Только с Тобой, с Твоим знанием можно победить бессознательность. А прием для этого - обращение к Тебе, Всевышнему. Тебя мы называем Всевышним, потому что в нашем человеческом мире есть такая закономерность: сверху лучше видно поверхность земли, чем с самой поверхности. Тебя мы называем Всевышним, потому что от Тебя ничто не скрыто. Ты все видишь, Ты знаешь будущее и прошлое. Начало и конец, и окончательный смысл каждой вещи. От Тебя это знание постепенно дается и нам. От Тебя сознание, а бессознательное - это сила, противящаяся Тебе.

Вот потому-то я и обращаюсь к Тебе! Потому что просто нет другого пути. За пять горьких месяцев я познал это на свой шкуре. Самое обидное, что ведь я знал это и пять месяцев назад! Но забыл, но впал в бессознательность. Потому что мое знание не является достаточным. Ты так устроил мир, что ничье знание не является достаточным, никто не может замкнуться в себе, но все вынуждены двигаться по пути познания. И всякий путь познания ведет к Тебе. Но есть лукавый, который уклоняет людей от пути познания на путь бессознательности.

Всякая бессознательность - от лукавого. Бессознательность - это не просто отсутствие знания, не просто недостаток сознания. Бессознательность - это. Что же такое бессознательность? Господи, помоги мне! Я уже пять месяцев бьюсь с этим феноменом, пытаясь до конца высветить сознанием эту смысловую бездну. Для меня это - бездна. Но не для Тебя! Ты Сам - бездна, только Ты и есть по существу - смысловая бездна. А все остальное сочтено и измерено Тобой. Вернее сказать, Ты знал всему этому меру еще тогда, когда оно и на свет-то еще не явилось.

Ну, помоги, помоги мне разобраться с этим гадким бессознательным. Все, я сдался! Ты видишь - все мои усилия разобраться с этим самостоятельно не привели меня к результату. Пусть они останутся памятником человеческой немощи! И это при том, что я все это время не преставал призывать Твое Имя. Но вот чего я не сделал еще: я не обратился еще к Тебе явно и принародно, чтобы официально попросить Тебя о помощи, чтобы не мои рассуждения, не мой ум, а Твоя сила была явлена через этот текст. Ведь не себя я хочу показать - а если я хочу показать себя, то ведь известно, что выйдет позор - это уже проверено не раз.

Помоги нам, немощным, Ты Сам. Что же это за зверь - бессознательное? Какими словами его уловить в сеть Истины?

Это то, чего я не сознаю умом. "Сознавать" . это "знать умом", правильно? Если я буду говорить неправильно, Ты поправляй меня! То, что я знаю душой (сердцем), но не знаю умом - это мое личное, персональное бессознательное. Так ли, Господи? Хоть здесь-то я не ошибся?

А что такое "трансперсональное бессознательное"? Это ведь не все энергии, которые через меня проявляются. Или все? Все, что через меня проявляется, принадлежит Тебе. Ты знаешь, сознаешь смысл всего этого. И вообще всего, вообще все принадлежит Тебе. Все вместе и каждая вещь в отдельности. Но не каждая вещь называется бессознательным, даже если я ее не осознаю.

А что тогда такое бессознательное? Это то, что используется кем-то для манипуляции мною.

Надо уточнить. Казалось бы, если я осознаю - манипуляция невозможна. Имело бы место сознательное сотрудничество или сознательный отказ от сотрудничества. Но вот, например, кто-то играет на моей страсти. Например, при пытке. Кто-то требует от меня сотрудничества, угрожая болью. Это можно назвать манипуляцией? Если я откажусь от такого "сотрудничества", то манипуляция не будет иметь места. Твоими мучениками никто не мог манипулировать при всем желании.

Если же я сломлен, если я соглашаюсь на "сотрудничество", чтобы избежать боли - можно ли сказать, что тут я и подвергаюсь манипуляции, то есть начинаю действовать бессознательно? Но вот когда я слушаюсь Тебя из страха, чтобы избежать боли - значит ли это, что я действую бессознательно? (А такая форма отношений к Тебе для меня, обремененного бессознательным, вполне законна.)

В отношении к Тебе я не хотел бы использовать термин "бессознательное". Значит, либо я должен признать, что и пытка не является "манипуляцией". Или же НАОБОРОТ, я должен признать, что рабское отношение к Тебе - это добровольное согласие на манипуляцию с Твоей стороны. Это ведь законно - раз я все равно бессознателен, раз являюсь манипулянтом дьявола, то уж лучше мне быть Твоим манипулянтом.

Кстати, в такой манипуляции, когда я сам соглашаюсь быть манипулянтом, гораздо больше осознанности, чем когда манипуляция производится тайно. Люди, мнящие себя свободными от Тебя, на самом деле являются манипулянтами дьявола, действующего втайне.

Другой пример сознательного согласия на манипуляцию: клерк, поступивший на работу в фирму. Он выполняет поручения, не сознавая их смысла. Он просто доверяет хозяину - предполагается, что в этих поручениях нет ничего противозаконного. К тому же, если окажется, что фирма преступала закон, клерка судить не будут - он лично ничего противозаконного не совершал.

Когда манипулянт ДОВЕРЯЕТ манипулятору - может ли иметь место бессознательное? Очевидно, что да! Пример: пациент гипнотерапевта. Это классический пример бессознательности, здесь имеет место и манипуляция, и доверие одновременно.

Значит, бессознательность и манипуляция совместимы с доверием к манипулятору. Но ведь Ты-то, Ты-то не являешься источником бессознательности! Ты - Свет, а не тьма. Даже когда Ты манипулируешь мной, Твоя цель - привести меня к Свету, к осознанию, ИЗБАВИТЬ от бессознательности.

Тогда я вижу только одну возможность: связать "бессознательное" с ЛОЖЬЮ! Манипулировать можно и без использования лжи. При пытке применять ложь совершенно необязательно. Как раз наоборот, именно при гуманных методах управления приходится прибегать ко лжи.

Итак, что же получается? Я просто не могу осознать смысла того, что пишу! Я написал: бессознательное - это то, что используется для манипуляции. И опять ошибся!

Итак, понятие "бессознательное" связано не с манипуляцией, а с дезинформацией, с ЛОЖЬЮ. Бессознательное - это скрытое от того, с кем манипулируют при помощи лжи.

Еще раз.

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ - это СКРЫТОЕ от того, с кем МАНИПУЛИРУЮТ при помощи ЛЖИ!

Господи, я не ошибся? Угодно ли Тебе такое определение понятия? Дьявол - отец лжи, значит, бессознательное оказывается сопряженным с ложью.

А если имеет место МАНИПУЛЯЦИЯ БЕЗ применения ЛЖИ, то это не бессознательное, а просто НЕОСОЗНАННОЕ. Когда я служу Тебе, я не до конца осознаю смысла того, что делаю, потому что конца просто нет. Служение Тебе - это смысловая бездна. Ты манипулируешь мной без лжи, манипулируешь законно, как командир манипулирует солдатом. Смысл того, что я делаю, раскрывается передо мной постепенно, и будет раскрываться вечно, как вечно познание Твоей Премудрости.

Но тут я вступаю в противоречие к Кара-Мурзой. Он-то как раз противопоставляет "манипуляцию сознанием" и обычную ложь. Когда я читал его книгу, меня это поразило; я не понял, и принял на веру. Не от этого ли у меня пошла путаница в понятиях?

Господи, возможна ли манипуляция СОЗНАНИЕМ без использования лжи? Вообще манипуляция, конечно, возможна без лжи. Командир подразделения имеет возможность манипулировать подчиненными безо всякой лжи. Он прибегает ко лжи как раз тогда, когда надо сманипулировать сознанием подчиненных, воспользоваться их бессознательностью.

Вспоминаю замечательную книгу Мансура Абдулина. Им дают приказ форсировать Днепр. Целый корпус - десятки тысяч людей! - с полной энергией идут на верную смерть, не зная, что это - лишь обманный маневр. А если бы знали - как пошли бы? Они погибли как герои, выполняя приказ. И немец ПОВЕРИЛ им, потому что они шли на смерть. Когда человек идет на смерть, ему невольно веришь.

Как страшно! И какой сильный ход нашего командования. Жертва была огромная, но не бесполезная. Враг был обманут! И в конечном итоге, если бы не этот страшный "маневр", наши потери были бы больше, а потери немцев - меньше.

Тут как раз имела место манипуляция сознанием солдата, хотя и не было явной лжи. Был приказ: форсировать Днепр. Подразумевалось, но не говорилось вслух, что форсировать надо ВСЕРЬЕЗ. Подразумевалось, хотя и не говорилось вслух, что цель маневра - это именно форсирование Днепра. Оставшиеся в живых солдаты (и среди них Мансур) обнаружили, что они просто ЗАБЫТЫ, о них не было даже никакого приказа, так как предполагалось, что погибнут ВСЕ. Это входило в расчет. Господи, как страшно! Упокой души рабов Твоих, положивших живот свой за нас. А мы позабыли их.

Не было прямой лжи. Было простое умолчание. Но ведь и при гипнозе нет прямой лжи. Милтон не обманывает, он просто НЕ ВСЕ говорит. Означает ли это, что бессознательность и ложь - это просто разные вещи?!

Гипноз - классика бессознательного. Там есть доверие, там нет прямой лжи - только умолчание, только двусмысленность. Это идеальная модель манипуляции. Как же я только что утверждал, что бессознательное . это скрытое от того, с кем манипулируют при помощи ЛЖИ?!

Господи, помоги мне, я блуждаю в этих трех соснах уже почти полгода! По сути, я блуждаю в них почти всю сознательную жизнь! В моей жизни гипноз - эриксоновский гипноз! - сыграл огромную роль. Я - его жертва, но это . мой гений. Злой гений, от которого я хочу избавиться осознанием. Помоги мне, Господи, разобраться в этом деле! Ты стань Сам моим гением. Я сознаю, что хочу слишком многого, но для Тебя не бывает ничего "слишком". Я обращаюсь к Тебе как раз для того, чтобы сделать невозможное. Осознать бессознательное - это дело невозможное без Тебя. Оно стало моим гением и помогает мне писать в обмен на то, что я позволяю ему мной манипулировать, добровольно соглашаюсь на это. Но ведь там есть какая-то ложь! Если бы не было лжи, то что помешало бы мне осознать это раньше?

А ты - Гений неложный. Ты, собственно говоря, единственный неложный Гений. Отказываться от Твоей гениальности - это отрекаться от Тебя. Я и не отрекаюсь, я наоборот призываю Тебя на помощь! Официально, принародно призываю, чтобы все видели, что Ты - помогаешь, что Ты - близ призывающих Тебя. Но Ты близ призывающих Тебя во Истине. А я-то во Истине ли? Я во лжи! И я призываю Тебя, чтобы избавиться от лжи. Как можно призывать Тебя во Истине, чтобы избавиться от лжи? Тут замкнутый круг. Но Ты Сам разомкнул его. Ты стал Человеком. Ты сказал: "Я - Путь, и Истина, и Жизнь!" Ты - Истина! Твое Имя - это сила, при помощи которой все, запутавшиеся во лжи, могут быть близ Тебя. Ты - близ призывающих Тебя во Истине. Потому я призываю Имя Твое, Истина! Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, избави меня от лжи! Твое Имя - Истина. Призывая Его, я близ Истины.

Будь моим Гением. Помоги мне разобраться с бессознательным, помоги мне переварить этот патологический опыт транса, которым наполнена моя душа. Бессознательное - это правда, скрытая от того, с кем манипулируют при помощи лжи. Так ли? Или все-таки в гипнозе нет лжи?

А ведь есть! Есть там ложь! Я осознал. Ложь там в том, что МОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ принимают за МЕНЯ САМОГО. Именно эта ложь и является причиной наводимого транса. Это не говорится вслух, это просто подразумевается. Если это не подразумевать, то гипноз не состоится.

Но ведь этой лжи не говорят вслух, ее просто подразумевают. Но от этого она становится только еще более убедительной. Ее подразумевают, как подразумевают само собой разумеющееся. Не является ли это существенной чертой манипуляции сознанием? или бессознательности?

Бывалый солдат понимает, что командование, быть может, просто манипулирует им, посылая форсировать Днепр. Он просто выполняет приказ, понимая, что знать смысл - это функция командования. Его функция - убивать противника, а также по возможности выживать, для того, чтобы и далее выполнять приказы командования. Им лично . манипулируют, но не его сознанием. Он просто исполняет послушание, как святой исполняет послушание Богу.

Мансур Абдулин был как раз из таких. Он же уже прошел Сталинград. Его подразделение - несколько тысяч новобранцев . было использовано для разведки боем. Почти все полегли, но Мансур вот остался жив. Зато немцы вынуждены были обнаружить свои огневые точки. И назавтра, когда началось настоящее наступление, потерь с нашей стороны вообще не было! Артобстрел по выявленным вчера точкам был настолько эффективен, что наши солдаты шли в атаку, не встречая серьезного сопротивления.

Итак, бессознательное - это все-таки скрытое от того, с кем манипулируют при помощи лжи. Если нет лжи, то имеет место неосознанность, но не бессознательность. А если нам кажется, будто нет лжи, в то время как бессознательность имеет место (как в эриксоновском гипнозе), значит, ЛОЖЬ просто более тонкая, она НЕ ОСОЗНАЕТСЯ нами как ложь потому, что мы САМИ принимаем ее за правду. Однако эта неосознанная нами ложь не используется для манипуляции НАД НАМИ, поэтому мы способны заметить бессознательное у другого, над кем манипулируют. Это происходит у свидетелей гипноза. Они, как и гипнотизер, тоже принимают бессознательное, управляющее человеком, за самого человека.

Этот обман используется для манипуляции над человеком, но не для манипуляции над свидетелями гипноза. Чтобы загипнотизировать гипнотизера, надо, в свою очередь, его бессознательное считать его личностью. В эриксоновском гипнозе и это используется - Милтон сам охотно входит в транс, чтобы позволить своему бессознательному более свободно взаимодействовать с бессознательным пациента. Убежденный гипнотизер должен считать свою "египетскую душу" за настоящую, а свою настоящую душу считать недоразумением. Тогда транс становится для него нормальным состоянием. Бессознательное нуждается во лжи, чтобы доминировать.

Господи Иисусе Христе, не дай мне заблудиться! Все это похоже на правду, но не таится ли здесь какая-то тонкая ошибка? Меня тревожит, что я использую слово "бессознательное" в двух смыслах: это информация, скрытая от манипулянта, и в то же время это - скрытый от его сознания манипулятор! То и другое - правда, скрытая от манипулянта. Но ведь это - не одно и то же! Не заблудился ли я опять?

Ложь, принятая за правду - это прелесть, это - основа транса. Скрытая правда - бессознательное. Кто использует ложь - тот манипулятор. Если манипулятор скрыт от сознания манипулянта, то его тоже можно назвать "бессознательным", но в переносном смысле.

Вот, я возвращаюсь к началу. В этом сила записанного слова. Устная молитва неуловима.

Я написал так: "Всякая бессознательность - от лукавого. Бессознательность - это не просто отсутствие знания, не просто недостаток сознания. Бессознательность - это." Далее я попросил Твоей помощи. И вот плод молитвы: теперь я осознаю, что БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ - это не просто неосознанное, это ИНФОРМАЦИЯ, ОТСУТСТВИЕ которой используется кем-либо как ИНСТРУМЕНТ ЛЖИ!

И все-таки я не уверен, что это - правильное определение понятия. Правильное - это угодное Тебе! Как мне определить "бессознательное", чтобы это определение стало инструментом Истины? Ты - Истина. Определи Сам, что такое "бессознательное" по Истине.

Например, когда говорят о "бессознательном желании", которое является истинным мотивом поступка, какой смысл имеет здесь слово "бессознательное"? Помоги мне осознать это. Ты-то все видишь, все "осознаешь". Человек выступает тут инструментом "бессознательного желания". А лучше сказать: инструментом желания бессознательного. Бессознательное преследует какую-то цель, человек не осознает ни этой цели, ни истинного смысла своих действий. Наблюдатель со стороны замечает и осознает, что за поступками человека скрывается какая-то тайная цель, скрытая от его собственного ума. Здесь три участника: скрытый Манипулятор, Манипулянт, Наблюдатель.

Слово "бессознательное", используемое как существительное, обозначает просто-напросто манипулятора. А что означает слово "бессознательное" как прилагательное? Цель манипуляции? Желание манипулятора? Я написал: "бессознательное - это не просто неосознанное, это информация, отсутствие которой используется Манипулятором как инструмент лжи". В данном случае - что это за информация? Если Наблюдатель прямо сообщит Манипулянту: "Ты делаешь это с такой-то бессознательной целью", тот смутится и прекратит действие, но манипуляция не обязательно сорвется.

Манипулянт, быть может, начнет яростно отрицать приписываемое ему "бессознательное желание". Но если Наблюдатель не ошибся и правильно определил "бессознательное желание", то прежняя форма манипуляции теперь станет уже невозможной. Можно, конечно, отрицать "желание" и одновременно продолжать бессознательно действовать в соответствии с этим желанием при помощи самого отрицания, но это уже будет какое-то новое, более тонкое действие. Чтобы вернуться на старые рельсы, надо вытеснить полученное от наблюдателя сообщение.

Если Манипулянт примет интерпретацию Наблюдателя, и осознав "бессознательное желание", примет его как "свое", и далее продолжит действие уже осознанно, то здесь манипуляция становится уже осознанной, а не бессознательной. Манипулянт становится добровольным сотрудником манипулятора, отождествляя его действие со своим, как хороший солдат становится "правой рукой" командира. Во всяком случае, бессознательное тут исчезает в том смысле, что усваивается сознанием как собственное содержание своей души. Такой исход психоанализ признает вполне удовлетворительным, так как он исходит из аксиомы, что все в моей "психике" - мое.

Наконец, если Манипулянт примет интерпретацию Наблюдателя, и осознав "бессознательное желание", сознательно отвергнет его и прекратит свои действия, то здесь манипуляция прекращается.

Итак, осознание "бессознательного желания" несовместимо с манипулированием при помощи лжи. После осознания либо ложь становится более тонкой (что требует нового осознания), либо манипулирование продолжается уже без лжи, либо прекращается вовсе.

Отсутствие данной информации является необходимым условием манипулирования при помощи лжи. Но, естественно, недостаточным! Достаточное условие - это искусное действие Манипулятора, использующего отсутствие информации для внушения лжи.

А в чем заключается в данном случае ложь?

В тех "предлогах", которые используются для того, чтобы Манипулянт совершал требуемые от него действия. (У дамы Бернгейма - проверить, мой ли это зонтик, хотя не было оснований сомневаться.) Манипулянт убежден, что он делает то-то и то-то потому-то и потому-то. Но это - ложь. Реальная причина его действий - желание бессознательного, называемое в психоанализе "бессознательным желанием".

Как ложь принимают за истину? По сходству. По слабости ума. Схожие вещи кажутся нашему уму одним и тем же. Именно это и происходит с человеком в трансе. И по мере углубления транса оказывается достаточно все более поверхностного сходства, чтобы в суженном сознании посчитать это за одно и то же. Казалось, бы в этом состоянии человек ГЛУПЕЕТ. Но при этом НЕ теряется способность осмысленно действовать, так как управление берет в свои руки бессознательное.

В пределе ум не различает уже вообще ничего, сознание коллапсирует, бессознательный манипулятор распоряжается телом человека полновластно. Предел эзотерического знания - это предел глупости. Но снаружи это нисколько не заметно: способность говорить и действовать нисколько не утрачивается, напротив, она утончается, ведь бесовский ум гораздо тоньше ума человеческого. Но это различение недоступно сознанию. Оно бессознательно.

Опыт прелести

Вот, произошло какое-то важное изменение. Это опыт постоянный, не раз пережитый. Исчезла потребность молиться Тебе, все стало вдруг как бы ясно. Как будто более нет нужды в Твоей помощи.

Вначале это выразилось в том, что просто пропало желание писать. Наступило успокоение, пришла гармония. Ничего не надо менять в этой жизни, все хорошо, все правильно. Это почти то же состояние, которое описывает святитель Иоанн Тобольский в "Илиотропионе". Почти, да не то. Вот это-то и есть ПРЕЛЕСТЬ. Вот, она опять посетила меня.

Это эзотерический опыт, многократно пережитый еще в отрочестве. Мой эзотерический Учитель приводил меня в состояние дивной гармонии, дивного соответствия. Все хорошо, все соответствует тому, как и должно быть. Тогда я переживал это в тихом, неописуемом и невыразимом восторге, не умея назвать словами. Учитель стал моим богом, потому что он умел приводить меня в такое состояние.

Это было не удовольствие, не наслаждение. Тихая неуловимая радость. Какими словами ее описать? Там нет потребности в наслаждении, нет никаких потребностей. Не нужно ничего более, все уже есть. Что произошло? Ничего. Все и было. Ничего не появилось, ничего не изменилось, просто что-то скрытое вдруг проявилось в моем сознании. Что-то неосознаваемое вышло наружу. И оказалось, что на самом деле я бессознательно с самого начала "знал" это: все уже есть, ни к чему не надо стремиться, ни о чем не надо жалеть. Нет нужды в удовольствиях, в развлечениях, в делах. Все уже есть, нет никакого недостатка, который пробуждал бы стремление к лучшему. ЛУЧШЕ НЕКУДА. Вот такими словами можно передать это прелестное состояние.

Иногда, чтобы привести меня в него, Учителю приходилось проделывать процедуры, направленные на гармонизацию тела, приводить в порядок это самое "Ци" в моих меридианах. А иногда достаточно было просто беседы, даже просто встречи. Состояние сохранялось довольно долго, минимум часы, максимум несколько суток - такое бывало раза два. Но затем оно терялось, и мне надо было идти на очередную "подпитку". Тогда, в детстве, я не осознавал, что со мной происходит. Не было слов, было непосредственное переживание, тихое и отчетливое счастье.

О, это прелестно! Это прелесть. До сих пор я начинаю слегка трепетать, когда встречаюсь с ним, до сих пор эта прелесть остается для меня желанной.

И вот что существенно важно. Когда я пришел в Церковь, я пережил нечто подобное. Это впервые случилось после оглашения. Батюшка вначале огласил меня, а Крещение было отложено на потом.

- Крещение - это этап духовных поисков, или финал? - спросил я его, когда зашел разговор о Крещении.

- Финал, . сказал батюшка твердо.

- Тогда я не готов, . сказал я, и было решено пока ограничиться оглашением.

Как мне жаль, когда люди принимают церковные обряды и Таинства впопыхах, не ожидая от них ничего особенного!

После оглашения - нет, еще во время оглашения, когда я отрекся от сатаны, и всех дел его, и всего служения его, и всех ангелов его - стало возникать подобное состояние. Я возвращался домой после Пасхи (я принял оглашение в самый день Пасхи), и переживал ту же дивную гармонию, хотя и не так интенсивно, как это бывало в детстве.

Господи, что это было? Не скрой от меня. Было ли это прикосновение Твоей благодати, которое я по грубости своей не могу отличить от прелести? Или это просто лукавый демон торопился вернуть меня под свой контроль, наводя обычный для меня транс?

Что интересно и странно - после Крещения я не пережил этого состояния. Но зато после Причастия первый год я переживал его почти каждый раз. Причастившись, я уезжал из храма опьяненный чувством дивной гармонии. Естественно, я полагал, что это - переживание единения с Тобой. В тот период жизни для меня Церковь была чудным открытием. Господи, да ведь каждый день совершаются службы! Каждый день можно приступать к Чаше и принимать Благодать. Можно жить в ней, ходить, плавать, дышать воздухом Благодати, питаться Небесным Хлебом и пить Небесное питие.

Но! Я совершенно не видел тогда разницы между тем, что давало мне Твое Причастие, и что давал мне в детстве мой Учитель. Я как бы смешал Тебя с ним, поставил в своей душе на одно место. Он был в моем понимании - Твой служитель, который прежде Крещения, прежде Причастия дал мне предвкусить Твоей благодати. Неужели это была прелесть, ложь, принятая за Истину? Даже сегодня для меня это невероятно и странно. Даже сегодня я недоумеваю: КУДА ЖЕ ЛУЧШЕ-ТО? Если ЭТО - прелесть, то какова же тогда Истина?

Я переживал состояние, что лучше - некуда. Непосредственную, чувственную гармонию с мирозданием. А ведь это происходило в детстве вне Тебя, вне Церкви, вне Истины. Я был пьян, упоен прелестью, ложью, принятой за Истину. Но какой убедительной, какой грандиозной была эта ложь! До сих пор я испытываю боль, называя это "ложью". "Прелестью" - еще куда ни шло! Слово "прелесть" все-таки двусмысленно. Неужели ложь может быть настолько тонкой, неужели она так хорошо вписывается в мою душу?

Казалось, бы прямая дорога была мне в "экуменисты". Истина - не только в Православии, она встречается везде, хотя везде встречаются и заблуждения. Казалось бы, этот вывод был для меня неизбежен. И даже сегодня я с болью взываю к Тебе: освободи меня от прелести вражьей! Потому что я и по сей день пребываю в прелести, и по сей день не могу понять, где же, в чем же там была ложь?! Разве не хорошо быть в гармонии с мирозданием? Разве не Истина это?

А потом это ушло. После Причастия я уже не переживал подобного состояния. Это произошло постепенно, в течение второго года жизни в Церкви. Переживание стало слабеть, превращаться в намек, в воспоминание. Я попытался причащаться еще чаще. Иногда я переживал ЭТО уже только на второй день, если причащаюсь два дня подряд. И возникла потребность в подпитке, меня потянуло к Учителю.

Господи, я сознаю, что только Ты один - мой Учитель. Я называю его "Учителем" с большой буквы чуть иронически, так как понимаю, что человек не может быть Учителем человека. Только Бог - Учитель человека. Только один ЧЕЛОВЕК может быть назван Учителем - Ты Сам . Бог, ставший Человеком. Теперь, спустя время, я вспоминаю со стыдом тот эпизод, когда я в телефонном разговоре с ним отождествил переживание, посещавшее меня после Причастия Твоей Крови с переживанием транса после бесед с ним. Мне почему-то кажется, что как раз после этого заявления я начал терять ЭТО.

Оно уходило от меня, и я захотел ехать к нему. Но Ты не допустил этого. Это было страшное время, время страшной борьбы за мою душу. Только Ты можешь рассудить, правильно ли сделал батюшка, лишив меня Причастия Твоей Крови и вместе с тем запретив ехать на встречу с ним. Я вдруг лишился всех моих утешений. Я лишился моей возлюбленной "гармонии с мирозданием", меня начало страшно "колбасить" . и последствия этого периода ощущаются до сих пор.

Что это было? Открой мне правду, не дай обмануться.

Неужели и переживаемое мною после Причастия было только прелестью? Разве может прелесть так близко подходить к Тебе? Я не знаю. Ответь мне, Господи, разреши мое тягостное недоумение. Я знаю, что это очень сильное действие - вот так вот обратиться к Тебе, написать письменное "заявление" Богу. Это не может остаться без последствий. Потому что Имя Твое страшно. Близ еси Ты всех призывающих Тебя, всех призывающих Тебя во Истине. Господи, Иисусе Христе, Истино, всякую прелесть попаляющая, огнем невещественным попали грехи мои, просвети душу мою.

Вот как мне видится дело: конечно, это была прелесть. К действию Твоей благодати примешивалась лесть врага. Благодать Причастия давала мне возможность и обязанность молиться, а переживание "гармонии с мирозданием" отнимало всякую нужду в молитве. Потому что ЛУЧШЕ НЕКУДА. Вот и сейчас это бывает после молитвы, после обращения к Тебе. Пропадает потребность в Тебе. Я упоен, пресыщен, сыт. "Ты говоришь: я богат, обогатился, и ни в чем не имею нужды, и не видишь, что ты жалок, и слеп, и нищ, и наг".

Это переживают многие, идущие путем прелести, и полагают это обретением Истины, доказательством истинности своего пути. Как это понятно и близко мне! Я и сам такой.

Природа этого переживания такова: человек приобщается блаженству "богов". Маленькое и жалкое человеческое существо восходит на Олимп, на высокую гору, с которой его горести и беды кажутся ничтожными, как и горести, и беды прочих человеков. И ему, несчастному, кажется, что он взошел на небеса. Но это - ложь. Ты, Бог Истины, показал нам ДРУГОЙ путь, ПРОТИВОПОЛОЖНЫЙ. Ты Сам сделался человеком, и принял Крестную смерть - совсем иной путь.

Твоя Благодать проявляется в молитве, а на этом Олимпе нет нужды в молитве. Твоя Благодать ведет нас к познанию Тебя, к беспредельным тайнам Твоего предвечного бытия. А на этом маленьком самодовольном Олимпе нет места Тебе, там все занято гармонией мироздания. Лучше некуда! - вот лозунг вкушающих амброзию, нектар богов. Ах, какой чести меня удостоили человекоубийцы. Они сделали для меня исключение, дали мне приобщиться к собственному блаженству.

Когда во время Оглашения я отрекся от сатаны, сатана немедленно начал охоту на мою душу. И он применил против меня сразу самое сильное оружие. Я возвращался после Оглашения . как на крыльях летел. Я думал, это и есть действие Благодати. Я думал, что ПЕРЕЖИВАЮ Благодать. И даже сегодня мне больно думать, что это было только лишь прельщение.

Господи, да может, я просто ошибся?! Может, я хулю действие Твоего Духа? Может, это и есть "любовь, радость, мир, долготерпение, упование, благость, вера, кротость, милосердие" и другие плоды Духа Твоего. Господи, Душе Святый, Душе Истины! Настави мя на Путь правый - внити во град обительный. Может, я должен верить и исповедовать, что это все-таки было следствие Твоей благодати. Только по грубости моего ума я не в силах отличить его от вражьей прелести. Я просто отождествляю одно и другое. Не умею различить.

Хотя различие видно: Благодать Твоя дает "долготерпение", а ведь это прошло довольно быстро - через несколько часов. Разве это "долготерпение"? И где же вера? Была ли у меня в эти часы вера хоть с горчичное зерно, чтобы я мог своим словом и горы переставлять?

Нет, конечно, мое переживание после Причастия было ближе к Тебе! Там была все-таки молитва. И вера была, хоть не с горчичное зерно. Но ведь было и много суетного, мирского. И не было непрестанной молитвы - а значит, не было и Любви. Кто думает, что имеет Любовь, а непрестанной молитвы не имеет, тот льстит себе. Настоящая Любовь неотделима от молитвы, как и другие плоды Истинного Духа, потому что Ты - Дух молитвы.

Не было молитвы в моих отроческих переживаниях - значит, не было и Благодати. Роль молитвы играла тяга к "Учителю", а роль Благодати - Ци. Конечно, есть сходство, как между иконопочитанием и идолопоклонством. Для грубого взора это одно и то же. А главное - нет охоты различать, нет охоты сознавать, что "ты слеп, и жалок, и нищ, и наг". Хочется видеть себя избранником. чьим? Бога или "богов"?

Но вот что я чувствовал после Причастия? Было ли это следствием Благодати или действием все того же Ци? Или смесью того и другого? Разве может Истина смешиваться с прелестью? Господи, помоги. Не оставь меня. Как страшно потерять Тебя, приняв ложь за Истину.

Ты не смешиваешься с лестью, Твое действие не соединяется с действием Ци. Но в моем непросвещенном уме, не умеющем отличить правду от лжи, происходит такое смешение.

Прошло несколько трудных лет, когда я почти не переживал духовного утешения - быть может, как раз потому, что Тебе неугодно было продолжать поддерживать мое заблуждение. А вначале для чего это было? Быть может, поначалу Ты действовал во мне из милости, чтобы отвратить от явной лжи. Ты дал мне ощутить, что эта самая "гармония мироздания" вполне в Твоей власти. Чтобы пережить ее, человеку не нужно бежать на поклон к бесам. Наоборот! Когда я бегал за этим переживанием, оно уклонялось от меня. А когда я начал служить Тебе, оно САМО начало БЕГАТЬ ЗА МНОЙ. И это - характерно.

Вот! Я свидетельствую!

Более всего и сильнее всего я переживал чувство "лучше некуда" не тогда, когда общался с "учителем", а когда попытался обратиться к Тебе, Истинному Учителю. Я думал тогда, что это переживание и есть Твое поучение. А вот теперь мне кажется, что это прелесть шла за мной по пятам, надеясь отдалить от Тебя. Ведь если бы после ослабления этого переживания, после первого года жизни в Церкви, почувствовав, что все меньше и меньше получаю этого допинга, я продолжил мои "духовные поиски", ушел из Церкви, Ты остался бы мною не узнанным.

Но для чего врагу нужно было вначале прилепляться к моему переживанию после Причастия? Ведь я истолковал это как доказательство истинности Твоей Церкви. Правда, это не было доказательством истинности ТОЛЬКО Твоей Церкви! С тем же успехом я мог бы сделать и ложный вывод, что везде одно и то же; что Истину, я, в сущности, уже давно познал; что "я богат, обогатился и ни в чем не имею нужды". Так случилось с Колей, единственным знакомым мне человеком, который познал ту же прелесть у того же "учителя". Я насильно притащил его в Храм и заставил причаститься (он крещен с детства). И после Причастия он сказал то же самое: "Я чувствую то же, что и у Шефа" (мы между собой называли его в шутку Шефом или Куратором). Но, в отличие от меня, он сделал такой вывод: "Больше ничего не нужно". Лучше некуда! И больше НЕ СТАЛ причащаться!

Господи, прости меня. Я сыграл в судьбе Коли плохую роль. Я привез его к Шефу - и он вкусил прелести. Я привез его в Храм, заранее настроив на то, что тут ТО ЖЕ САМОЕ. И враг увел его из Церкви тем же способом, каким хотел увести меня. И Бек, который привел меня в Храм, тоже ушел в буддизм, решив, что Истина везде.

Один я, урод, решил, что Истина только здесь, только в Твоей Церкви. Ну, почему я так решил? Это ведь безумие, "священное безумие". И на меня опять нападает сомнение: а вдруг это все-таки действительно одно и то же?! Вдруг олимпийцы дают человеку то же, что и Ты?! Господи, а я ведь знаю, что это - не так. Знаю, но не осознаю. Вот это и есть "бессознательное".

Да нет, и осознаю. Различие явно. Действие Твоей Благодати сопряжено со служением Тебе, с молитвой. А олимпийская "благодать" самодостаточна, самодовольна, там нет места молитве и служению Тебе. Но вот если исключить это из рассмотрения, если посчитать неважным - подумаешь, молитва! - то и различие становится неуловимым для человеческого ума. Не потому, что его нет, а потому, что ум не в силах отличить Твою Истину от тонкой дьявольской лжи, не прибегая к Твоей помощи. Где нет молитвы - нет возможности отличить Истину от прелести. ЭТО СУТЬ. Именно ЭТО СУТЬ.

Но ведь бывают подобные вещи - подобные молитве и Богослужению. Люди же молятся олимпийцам и служат им. И достигают таким путем этой "гармонии", когда - лучше некуда. В чем тут разница? В чем вообще разница между Иконой и идолом, между Благодатью и Ци, между Тобой и дьяволом, между молитвой и мантрой? Для верующего она очевидна, так как он знаком с многими частными признаками того и Другого.

Верующий попадает в прелесть, только если известные ему критерии не срабатывают. Например, если прелесть переживается сразу после Причастия, как бы в связи с Причастием. Ну, как тут не принять ее за Благодать? И, конечно, принимаем. А в результате - она пропадает. Она не выдерживает связи с Причастием. Господи! Скажи это людям!

Чуждые Тебе демонические энергии действуют в нас и во время службы Тебе, во время молитвы - во всякое время. Потому что мы действительно нечисты перед Тобой, в нас все перепутано, все смешано, добро и зло, правда и прелесть. Потому отвергнуть, не допустить до Тебя, до Твоей Чаши, до Твоего служения никакой нечистоты - значит и нас самих не допустить до Твоего служения, до Твоей Чаши. Ты допускаешь нас, смешанных с демонами, служить Тебе. Но это невыносимо для демонов. И потому ЛИБО мы оставляем служение Тебе, ЛИБО демонская прелесть оставляет нас.

Признаком того, что переживание мое после Причастия было прелестью, является то, что оно - ушло. Ведь Чаша - осталась. Благодать - осталась. Ничего не изменилось. Первое время я так объяснял себе это неприятное для меня изменение: после Крещения я был чист, а теперь вот накопились грехи, оттого и не дается мне сладкое переживание гармонии. И усиливался каяться, чтобы вернуть сладость. А она не возвращалась. Тогда я начал ожесточаться. Наверное, многие идут путем ожесточения. Не желая расставаться с прелестью, отходят от Церкви с горечью, как будто обманутые. Бог избавляет нас от нечистоты, которую мы привыкли считать великой ценностью. А мы это избавление принимаем как знак, что пора податься на сторону.

Господи, неужели это так жестоко? Неужели действительно, даже самое лучшее, самое высокое в нас является всего лишь обольщением?! "Что высоко у людей, мерзость перед Богом".

И когда мы это высокое, почитаемое нами Твоим великим даром, приносим Тебе, оно начинает съеживаться как от огня. Талант, посвященный Тебе, который прежде, в мирской жизни, отлично блистал, вдруг начинает тускнеть, становиться серым. Ты страшен!

Но какова же воистину Твоя благодать, если самое блаженство олимпийцев - всего лишь прелесть, нечистота перед Тобою?!

Это было самое высокое, самое тонкое мое эзотерическое знание, самая большая ценность из моего багажа, с которым я пришел в Твою церковь. Теперь мне кажется, если бы дьявол не лез ко мне после Причастия со своим "Ци", со своей гармонией мироздания. лучше сказать, если бы у меня хватило мудрости отвергнуть эту гармонию, и взыскать подлинной гармонии - мира с Тобой, то первый же год в Церкви мог стать годом удивительных открытий. Да он и был годом открытий. Но самое удивительное из всех открытий - что возлюбленное мною "лучше некуда" является лишь прелестью - не было сделано.

Более того, я пережил еще один виток того же самого заблуждения. С тех пор я уже не переживал этого после причастия. С тех пор я уже не переживал этого и встречаясь с бывшим учителем. Зато я нашел слова. Я впервые осознал, чего ИМЕННО я ищу.

Не имея этого несколько лет подряд, я вынужден был осознать, чего же я, собственно, ищу. Я осознал, что речь идет о гармонии, о "лучше некуда". Я попытался осмыслить это с точки зрения Православия. И я нашел учение об этом (как мне казалось в тот период) в книге Иоанна Тобольского (Максимовича) "Илиотропион". Это книга о согласовании воли человеческой с волей Божией. Тут-то я и узнал, как называется то, чего я искал. По учению Иоанна Тобольского, все совершающееся во Вселенной совершается по Твоей Божественной воле . И грех, и зло допускаются Богом не против воли, а потому, что Богу угодно их допустить. Ага, сказал я себе. Вот оно! Вот то, что чувствую уже много лет. Вот то, что я знал еще прежде Крещения - знал опытно из общения со своим "учителем".

И моя прелесть возобновилась.

Я открыл, что возлюбленное мною состояние "лучше некуда" приходит, когда я начинаю усердно благодарить Бога ЗА ВСЕ. "Жертву хвалы приношу Тебе, Господи! Если бы я имел то, что хочу, то я обязан был бы Тебя благодарить! Но сегодня я жалок, и слеп, и нищ, и наг. Но я ЖЕРТВУ хвалы приношу Тебе, Господи. Я хвалю Тебя не потому, что вижу. А потому что ВЕРЮ, что Ты прав! Ты сказал через пророка: жертва хвалы прославит Мя, и тамо путь, имже явлю тебе спасение Мое. И вот, я приношу Тебе жертву хвалы. Если бы я ВИДЕЛ, что Ты прав, то я невольно возблагодарил бы Тебя. Но ныне я слеп. Поэтому хваление мое - это жертва. Я верю, что Ты прав, прав во всем. Истинны пути Твои. Что мне видится неправильным в мире Твоем - за это ЖЕРТВУ ХВАЛЫ приношу Тебе, Господи."

Спустя некоторое время такой молитвы вожделенное "лучше некуда" приходило. Неужели и это было прелестью?! Господи, вразуми меня! И здесь критерием Истины выступила молитва. Я оставил молитву просительную к Тебе, перестал просить "Господи, помилуй!" Я потерял покаяние, так как в чем каяться? Если все правильно, если все пути Твои истинны, если и сами грехи мои Ты попускаешь не нехотя, но хотя попустить (по учению Иоанна Тобольского), то какой смысл особо каяться? Тогда и само покаяние мое превращается в пустой обряд - положено каяться, вот и каюсь. А по сути - все УЖЕ хорошо. Стремиться не к чему, ЛУЧШЕ НЕКУДА.

И опять - ну чем это не Истина?! Чем это не универсальная религия, объединяющая Православие с многими другими учение. Буддист говорит о нирване, где все хорошо. А мы - о воле Божией, в которой все хорошо. Получается, что согласовать свою волю с волей Божией - это то же, что и нирвана.

Как здорово получается: если я хочу того же, что хочет Бог, а все совершается по Его воле, то все совершается и по моей воле! Так это даже лучше, чем безразличное блаженство нирваны. Все-все на свете совершается так, как я хочу! Это круче нирваны.

Неувязка выходила у меня с Твоей Церковью, с Православием. По учению Твоей Церкви, в Тебе, в Боге, ставшем Человеком, два хотения, Божественное и человеческое! Моя концепция получилась бы вполне замкнутой, если бы я принадлежал к церкви коптов или армян, если бы я был монофелитом. Монофелиты учат, что в Тебе единая воля, одно хотение. Как человек Ты отличаешься, по их учению, как раз тем, что хочешь того же, что хочет Бог, ведь Ты Сам и есть Бог.

Получалось, что Православная Церковь уклонилась от Истины еще в VII веке, на VI Вселенском Соборе. И древние Церкви Востока, отпавшие от Православия, являются последними хранительницами истинного христианства. Вообще, вывод был довольно нелепый. А в моем случае дело моего перехода в монофелитство осложнялось еще и тем, что я крещен Максимом в память Максима Исповедника, великого Богослова, ставшего известным благодаря непримиримой борьбе с монофелитством. Господи, это Ты удержал меня на краю пропасти молитвой моего заступника Максима.

Как все выходило славно: надо верить, что все совершается как надо. По этой вере, надо приносить Тебе жертву хвалы, и тогда вера приносит переживание гармонии мироздания. Это и есть Истина, это и есть самая настоящая нирвана, "лучше некуда".

Была эпоха (VII век), когда монофелия победила почти повсюду на Востоке. Император Ираклий, великий победитель персов, был монофелитом. Патриархи, епископы - почти все были монофелитами. Максим Исповедник противостал, казалось, всей Церкви. Его пытали, отрезали язык, отрубили руку, чтобы не мог говорить и писать в обличение ереси. Мне было трудно предать такого человека, имя которого я ношу.

Оставалось признать, что что-то опять не то! Опять я промахнулся. Ты Сам, ставши Человеком, страдал. Твоя человеческая воля не совпадает с Твоей божественной волей. Ты как человек действуешь не по Своей человеческой воле, а по Своей Божественной воле. Не по своему человеческому хотению, а по воле Отца. У Тебя есть Божественная воля, единая с Отцом и Духом - но у Тебя есть и свое собственное человеческое хотение (по-славянски, воля . хотение). Оно чистое и совершенное - и все-таки Ты действуешь не по Своей человеческой воле (хотению), а по послушанию Отцу. Более того, Ты НЕ МОЖЕШЬ действовать как человек своевольно: "От Себя не могу творить ничего..." Своевольное действие как человека разрушило бы ипостасное соединение Человечества и Божества в Тебе. Иисус, хотя бы однажды в мыслях позволивший себе своеволие - это не Сын Божий. Величайшие из святых уподобляются Тебе в этом. Они отличаются от Тебя тем, что МОГУТ действовать своевольно, но подобны Тебе в том, что НЕ ДЕЛАЮТ этого.

Православие - религия послушания Богу. Не единство хотения (мне ХОЧЕТСЯ того же, что и Тебе), а согласование действия (я делаю то же, что и Ты). А мое переживание гармонии мироздания, мое "лучше некуда" было именно монофелитским. Я понимал совершенство святости именно как единство моего "хочется" с Божественной волей. Но тогда Ты Сам, Богочеловек, оказываешься несовершенным. Поистине, кто погубит душу свою ради Тебя, тот спасет ее в жизнь вечную.

Мой детский эзотерический опыт, переживание "лучше некуда", было спасением души без Христа, без Тебя, положившего душу Свою за спасение мира.

Но как же Иоанн Тобольский с учением о "согласовании воли человеческой с волей Божьей"? И как архиепископ Антоний (Голынский-Михайловский), который сказал о святых: "Они, научившись творить волю Божью, живут по ней и желания Бо.жьи исполняют, как свои собственные, ибо те и другие пол.ностью совпадают". Полностью совпадают!

Господи, скажи мне, чем это отличается от монофелии, если научившись творить волю Твою, святые Твои живут по ней и желания Твои исполняют, как свои собственные, ибо те и другие ПОЛ.НОСТЬЮ СОВПАДАЮТ. Это же не монофелитство? а Православие?

"Научившись творить волю Твою" . какую? У Тебя, по учению Церкви, две воли. Ты Сам, как Человек, действуешь по Своей Божественной воле, а не по человеческой. И Святые, конечно, действуют по Твоей Божественной воле.

Тогда, научившись творить Божественную волю Твою, святые Твои живут по Божественной воле Твоей. Все хорошо, но что такое "желания Твои исполняют, как свои собственные, ибо те и другие ПОЛ.НОСТЬЮ СОВПАДАЮТ". Святые Твои подобны Тебе как Человеку. Правильно ли сказать, что Ты как Человек ЖЕЛАНИЯ Свои Божественные исполняешь, как свои собственные человеческие, ибо те и другие пол.ностью совпадают? Что ЖЕЛАНИЯ полностью совпадают - это разве не то же, что ВОЛИ полностью совпадают? Но у Тебя ДВЕ воли! Можно ли сказать, что они "полностью совпадают"?

Нельзя, как Ты Сам сказал Отцу Своему: "Не Моя воля, но Твоя да будет". Ты отчетливо различил Свою волю человеческую и Свою Божественную, сказав: "Не Моя воля, но Твоя да будет". Значит, не полностью совпадают. Значит, ЖЕЛАНИЕ и ВОЛЯ - это не синонимы.

Правильно ли сказать, что у Тебя две воли, но единое ЖЕЛАНИЕ - Ты желаешь послужить Отцу Своему, Чья Божественная воля полностью совпадает с Твоей Божественной волей, ибо у Троицы одна воля, одно хотение. Что тогда означает слово "желание" у владыки Антония? Очевидно, ИЗВОЛЕНИЕ, решение - как раз то, что по-русски называется словом "воля". Например, "сила воли".

А по-славянски слово "воля" означает "хотение", как раз таки "желание". Отсюда возникает путаница.

Господи, помоги нам разобраться в этой путанице слов и переводов. Слово - это инструмент осознания. Неточные слова, двусмысленность, метафора - это инструменты манипуляции сознанием, если человек не осознает их неточности, двусмысленности. Если силы ума не хватает, чтобы разобраться в этих оттенках смыслов. Помоги нам осознать бессознательное, чтобы ложь не манипулировала нами!

Осознание бессознательного

Подлинное осознание бессознательного - это избавление от бессознательности, избавление от власти лжи.

Только Ты знаешь все. Мое осознание смысла происходящего со мною, наверное, всегда будет неполным. Ведь в этом смысл вечной жизни - в бесконечном постижении Твоего Божества. А каждый этап постижения - это новое переосмысление всего пройденного.

Мне кажется, наша теперешняя жизнь, связанная в основном с количественным накоплением опыта, является только подготовкой к иной жизни, в которой основным будет не получение новых впечатлений, а все более глубокое ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ. Это переосмысление - погружение в бездну Премудрости, в глубину судеб Твоих, УЖЕ СЕГОДНЯ проявляющихся в нашей жизни.

Один Ты в точности знаешь все, что нам предстоит. А мне кажется даже, что те, кто не сподобится СПАСЕНИЯ, все-таки будут идти путем Твоего ПОЗНАНИЯ. Только для них, не искавших погрузиться в Твою смысловую бездну, это погружение будет мукой.

Господи, это моя самая сокровенная, самая ненадежная пока мысль. Если я ошибаюсь, поправь меня! Мне кажется сейчас, что вечный огонь, уготованный Тобою дьяволу и ангелам его - это огонь Твоей благодати. Ты - Огнь поядающий, по слову Твоего писания. Благодатный огонь, сходящий перед Пасхой в Храме Твоего Воскресения в Иерусалима в первые минуты не обжигает. Ты - Огнь поядающий для тех, кто не искал Тебя, и Свет ведения Истины для тех, кто искал. Благодать святых Твоих страшна для демонов. Одна и та же Благодать является Огнем и Мраком для одних, и в то же время Светом для других. Купина Моисея горела, и не сгорала.

Правильно ли я понимаю, что вечный Огонь будущего века (огонь геенны) и преисподняя - это не одно и то же? Мне даже кажется, что это противоположности. Преисподняя - это где нет Благодати. Ты сказал преп. Силуану Афонскому: "Держи ум твой во аде, и не отчаивайся". Мне кажется, что "ад" здесь означает именно Огонь Твоей Благодати. Можно ли понимать это так, что надо все же ЖЕЛАТЬ Твоего Пришествия, даже сознавая себя достойным именно Огня поядающего? Лучше Ты как Огонь вечный, чем безблагодатная жизнь.

Ты - Источник познания. Жизнь вечная нужна, чтобы познать Тебя, Единого Истинного Бога. Вечная жизнь становится мукой для тех, кто не любит Тебя, не ищет Тебя познать. Истинное осознание неосознаваемого - это познание Бога.

Но вначале надо избавиться от лжи. Вначале - очиститься от бессознательного. В этом - смысл покаяния. Покаяние - это возвращение на Путь познания Истины с пути познания лжи. Кто возлюбил ложь, тот ненавидит свою душу.

Я ошибся, когда написал, будто младенец чист от бессознательного. По глупости, по ограниченности своего ума я погрешил против Истины, прости меня. Ведь тогда младенец не нуждается в Крещении, а это - ересь. Значит, бессознательное в нас все-таки врожденно.

Ложь - врожденна? Но мы же веруем, что Богородица была чиста и непорочна, и сохранила Свою чистоту для Твоего рождения. Как совместить эти представления, не вводя католическое представление о "непорочном зачатии Богородицы"? Если Мать Твоя СОХРАНИЛА чистоту, значит, она имела ее. Но если Она, в отличие от Тебя, появилась на свет естественным образом, как все люди, значит, и все мы ИЗНАЧАЛЬНО не имеем порока в душе. Нет ли тут ошибки?

Если Богородица достигла вершин святости, не приняв Крещения, если Она не отличалась от нас по естеству, значит ли это, что и каждый из нас может достичь того же, не принимая Крещения? Такой вывод противоречит догмату о необходимости Крещения. Мне видится только один выход: Богородица отличалась от нас не по естеству, не по образу зачатия, но по Благодати. Она от начала имела ту Благодать, которую мы получаем только в Крещении. Потому с Ее зачатием и рождеством связаны особые события, зафиксированные в Предании Православия.

Тогда о каждом из людей можно предположить следующее: душа человека от начала непорочна, но никто не может сохранить этой непорочности без особой Благодати. Благодать Крещения дает человеку возможность восстановить утраченную чистоту и сохранить ее. Правильно ли такое понимание дела?

Если так, то следствием первородного греха является не ИЗНАЧАЛЬНАЯ СКВЕРНА души человека, а НЕСПОСОБНОСТЬ человека сохранить данную ему от начала чистоту.

Мне кажется, что такое понимание дела ближе к Истине, чем ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ митрополита Макария о том, что душа ребенка имеет происхождение от душ родителей. Это предположение ему приходится вводить, чтобы объяснить необходимость Крещения младенцев.

Это предположение не освобождает нас от догматических трудностей. Как же тогда с душой Богородицы? Быть может, души Ее праведных родителей Иоакима и Анны тоже были непорочны? Тогда и они не нуждались в Крещении? И их родителей? На этом пути возникает множество недоумений.

Митрополит Макарий не утверждает категорически, что душа младенца происходит от родителей. Он только высказывает предположение. Все равно, неудобно, что мне приходится возражать. Господи, не дай мне уклониться от Истины в прелесть. Поправь меня, если я заблуждаюсь.

Душа ребенка не происходит от душ родителей, но она ТЕСНО СВЯЗАНА с душами его родителей. Иоаким и Анна действительно имели высокую степень святости и много молились о своей Дочери. Ее появлению на свет предшествовала многолетняя молитва праведников. В этой молитве действовала Твоя благодать. И это характерно. Многие великие святые происходили от святых родителей. Молитва родителей охраняет плод от прелести, охраняет его от порока. Твоя Мать - это самый яркий пример, самый крайний случай. За ним . не только молитва Ее родителей, но молитвы ЦЕЛЫХ ПОКОЛЕНИЙ святых, чаявших Твоего воплощения.

Мне все-таки кажется, что душа - именно от Тебя, дело рук Твоих, а не от родителей. И как дело рук Твоих, она непорочна. Но мы дети Адама, избравшего путь познания добра и зла. А на этом пути естественная человеческая мудрость недостаточна. Дьявол имеет доступ к моей душе с самого моего появления, от чрева матери, с зачатия. Я неспособен сохранить изначальную непорочность моей души сам по себе, без особого покрова Твоей Благодати. Дьявол отравляет меня своей прелестью. Не имея благодати Крещения, не имея особого молитвенного покрова - мог ли я сохранить изначальную непорочность? Не мог. А Богородица - могла!

Сохранить непорочность души можно только одним путем: во всем и всегда действовать в соответствии с Твоей волей. Это возможно только через полное отвержение своеволия. Причем недостаточно (да и невозможно) просто бездействовать, надо действовать в синергии с Тобой. Но для этого надо познать Твою волю - а это дается Благодатью. И для этого надо исполнять Твою волю - а это синергия. Без Благодати тут - никак.

Но как же может сохранить непорочность ребенок во чреве матери? Он же пока не может ДЕЙСТВОВАТЬ в синергии с Тобой. Как сохранила непорочность Твоя Мать? Очевидно, только через добродетель родителей (особенно, матери). Когда родители действуют по Твоей воле, то и плод их находится под благодатным покровом. Таким образом, непорочность Богородицы связана с великой праведностью Иоакима и Анны, потому-то их и поминают на отпусте почти каждой Твоей службы.

Итак, ребенок, появляясь на свет без ОСОБОГО благодатного покрова, с самого начала является объектом манипуляции, является носителем "изначально бессознательного". Избежать этого смогли только немногие люди, происходящие от особых, избранных Тобой родов (или даже только от одного рода). То есть, вопрос об изначальности бессознательного связан с понятием БЛАГОРОДСТВА ПРОИСХОЖДЕНИЯ. Благородства в самом глубоком, изначальном смысле. Глубочайшее благородство - это Богоизбранность рода.

Господи, а были ли, и есть ли другие такие благословенные роды, кроме древнееврейского, ставшего Твоим родом? Родители Сергия Радонежского - святые Кирилл и Мария. В какой мере они уподобились великим праведникам древности?

Итак, я все-таки допустил грубую ошибку в свой первой публикации о бессознательном. "Изначально бессознательное" действительно проявляется с самого начала жизни, от чрева матери, от зачатия. Оно является следствием первородного греха. Уничтожить это смертоносное действие можно только благодатью Крещения. Таинство Крещения является необходимым условием чистоты.

Но это же не значит, что у младенца есть "вытесненное". Вытеснение - это ведь действительно нечто, связанное с опытом жизни. У кого нет опыта, не может быть и вытесненного. Сознанию младенца действительно доступно все содержание его сердца. У младенца НЕ ВИДНО раздвоенности на сознание и бессознательное. Значит ли это, что раздвоенности у него действительно нет? Что он - целиком сознание, как думал я недавно, до специального обращения к Тебе за помощью. Или он - целиком бессознательное, как думают психоаналитики?

И то, и другое. Ни то, ни другое. Младенец не имеет вытесненного, но это не значит, что он - целиком сознание. Он же - не Ты. Ни о ком из сотворенных Тобой существ нельзя сказать, что у него нет НЕОСОЗНАННОГО, так как Ты Один - Господь, а все мы - орудия Твоего действия, только отчасти осознающие смысл того, что мы делаем.

Истинный смысл наших действий - это служение Тебе. Неосознанно, невольно даже и бесы служат Тебе, потому только Ты и допускаешь их своеволие до поры, до времени. Суть в том, чтобы осознанно, добровольно служить Тебе - в этом настоящий смысл тварного бытия, в этом истинное достоинство твари. Своеволие - это отказ от осознания действительного смысла своих действий. В этом - неосознаваемая своевольниками суть своеволия.

Вот, моя мысль пошла по кругу. Мое бессознательное меня запутывает, как леший в лесу водит. Господи, помилуй, помоги выбраться.

Человек сызмальства является объектом манипуляции при помощи лжи - это и значит, что он имеет бессознательное. Ложь же заключается в том, что он одно принимает за другое, не в силах РАЗЛИЧИТЬ подобных, похожих вещей. В этом - суть любой манипуляции. Где нет своеволия - там нет места дьяволу. Господи, мне кажется, я тут ошибся. Во чреве матери у младенца нет своеволия, однако дьявол действует через своеволие родителей. Значит, НАВЕРНЯКА нет места дьяволу только там, где есть совершенное ПОСЛУШАНИЕ Твоей воле.

Где есть только бездействие, там нет своеволия, но бессознательное все-таки может как-то проявляться. Невольно.

А когда человек действует своевольно, наверняка и немедленно проявляется бессознательное. (У Адама не так было. Это - следствие вкушения плода познания.) То есть, он не только не осознает смысла того, что делает (этого никто до конца не осознает), но неправильно, ложно осознает. Как только появляется своеволие, так появляется и раздвоенность, проглядывает другая личность.

Если мы не видим раздвоенности, но это не значит, что ее - нет. Мы не видим ее потому, что она просто слишком тонкая, чтобы мы могли ее заметить.

Господи! Господи! Слава Тебе, Господи. Я ВСПОМНИЛ. Я вдруг осознал, что ВИДЕЛ раздвоенность у младенца. Видел - и не видел, не осознавал. А теперь вдруг вспомнил. Это потрясение. Значит, я просто СОЛГАЛ, когда писал, что младенец изначально чист. Вот это и есть - осознание бессознательного.

Но как страшно! Значит, и правда это дрянь у нас - почти у всех нас! - изначально. Мы с ней рождаемся на свет. А как же тогда быть с мессалианством? Ведь мессалиане как раз и учили, будто дьявол изначально, во-ипостасно обитает в душе человека. Это же ересь получается. Вот новая смысловая ловушка! По этим дебрям невозможно человеку ходить в одиночку, потому-то я и иду с Тобой за руку, как малый ребенок, постоянно поминая Твое Имя. В Имени Твоем - Сила, просвещающая тьму.

Но ведь я и не говорю, что душа ИЗНАЧАЛЬНО является обителью дьявола. Как только проявляется своеволие (хотя бы и через грех родителей) так сразу проявляется и бессознательное. У Адама было не так, он мог себе позволить быть своевольным во всем, кроме одного! А я - как только я начинаю своевольничать, как только отпускаю Твою руку - так сразу делаюсь бессознательным рабом тайного манипулятора.

Где тут ересь? Дьявол не внутри души, он - вовне, но действие его слишком тонко для моего грубого ума, и поэтому его энергии проникают мою душу - стоит мне только оставить Тебя, Владыку моего. Потому-то прошу: не оставляй меня, дай мне всегда быть с Тобою.

Если бы я с самого начала, от рождения держался за тебя, хотя бы с Крещения - с духовного рождения! - то он не имел бы части во мне.

Но у меня есть вытесненное. Помоги мне разобраться, Иисусе.

Когда младенец действует своевольно, или если святой позволит себе хоть малое своеволие, тогда немедленно проявляется в нем бессознательное. Его действие становится двусмысленным, причем дьявольский смысл - глубже. Означает ли это, что следом за своеволием немедленно появляется и вытеснение, и транс?

Как мне различить эти тонкие смыслы? Только с Твоей помощью. Ты действуешь неуловимо, непостижимо, безмерно тоньше, чем действует дьявол. Думая действовать своевольно, он невольно становится орудием Твоего промысла. Когда же человек действует своевольно, он невольно становится орудием дьявола - в этом состоит наказание за преступление Адама. Наказание всеобщее, для всех людей - и в то же время у каждого свое, так как никто не обязан быть своевольным.

Нет, не так. Не имея благодати Крещения, мы обречены на своеволие, так как не имеем Благодати послушания Твоей воле. Ведь слушаться Тебя - это честь, это Благодать. Это не каждому дано, это не дается человеку автоматически, просто потому, что он - человек. Не по праву рождения, а по праву Крещения имеем мы Благодать послушания, делающую нас неуязвимыми от преступления Адама, нашего отца.

Своеволием вновь приводится в действие первородный грех, омытый Крещением. Правильно ли так помышлять, не погрешаю ли я против Истины?

Действуя своевольно, я ЛИЧНО, произвольно приобщаюсь греху Адама, унаследованному мною от моего праотца НЕПРОИЗВОЛЬНО. Он поступил своевольно в одном-единственном, что было людям запрещено, и потому теперь мы не должны быть своевольными ни в чем! Во всем совершенно следуя воле Бога, мы становимся детьми Нового Адама, Иисуса Христа. Твоим детьми, Господи! Как Человек, Ты НЕСПОСОБЕН быть своевольным, потому что Ты - Бог. В этом - Твое Божественное неповторимое достоинство.

Действуя в послушании Твоей воле, мы уподобляемся Тебе. Мы не выбирали, быть ли нам детьми своих родителей, детьми Адама. Быть или не быть Твоими детьми - зависит от нас. Поступая своевольно, я де-факто отрекаюсь от подобия Тебе, перестаю быть сыном Божиим по благодати. Это не значит, что я совершенно теряю Благодать! Слава Богу, есть покаяние, все можно исправить.

Но это НАДО исправить, своеволие недопустимо для меня, потому что я принял Благодать Крещения, благодать Сыновства! Итак, все-таки своеволием вновь приводится в действие первородный грех, омытый Крещением? Поступая своевольно, я не перестаю быть Твоим недостойным рабом, но перестаю быть сыном Твоим. А делаюсь опять сыном своевольного Адама. Но это - не необратимо, так как есть Покаяние.

Итак, благодать Крещения - велика. Это благодать Божественного сыновства. Чтобы достойно сохранить эту благодать, надо храниться от своеволия. А чтобы вернуть то, что потеряно через своеволие, нужно Покаяние. Итак, для христианина - не для всякого человека, а только для христианина! - своеволие есть грех. Потому что мы облеклись во Христа, Который ни в чем никогда не искал Своей человеческой воли. А как Бог, Ты всегда и во всем действуешь по Своей воле, ибо она всесовершенна.

А для некрещеного человека своеволие - не грех, так как он . сын Адама, пребывает в наследии Адама. Адаму не запрещалось своеволие, а запрещалось только вкушение от древа познания. Вкусив от него, Адам сделал естественное своеволие смертельным. Но удержаться от своеволия - это дело сверхъестественное. Это возможно только для христианина, принявшего Крещение. За исключением немногих людей (например, Богородицы), по Твоему особому Промыслу имевших Благодать Крещения от чрева матери своей.

У меня появляется новый вопрос. А если нет своеволия, то может ли дьявол действовать в человеке невольно, насильственно? Может ли бессознательное проявляться непроизвольно? Очевидно, да. У грешника - сплошь и рядом. У младенца во чреве матери тоже проявляется, если родители не святые. А у кого . не может? У Тебя, конечно, не может. У совершенного христианина, стяжавшего Божественное ведение, достигшего подобия Тебе, совершенно отвергшего свою волю, очевидно, тоже. А у человека, только достигшего чистоты сердца - может?

Итак, означает ли это, что следом за своеволием немедленно появляется и вытеснение, и транс? Господи, мне не стало яснее. Помоги мне, Господи. Как мне нащупать ответ на этот вопрос? За своеволием рано или поздно появляется транс и вытеснение. Но означает ли это, что за своеволием НЕПРЕМЕННО появляется транс и вытеснение? Может ли быть у падшего человека своеволие без транса?

Так ведь своеволие для нас смертельно. Как же человек может быть своевольным, не будучи в трансе. Для падшего человека, для сына согрешившего Адама, своеволие - это смертельный ЯД! Кто же будет своевольным, если не человек, находящийся в трансе?!

Слава Тебе, Господи! Ты ведешь мою мысль премудро, Тебе ведомыми путями. Я сам не знаю, откуда берутся ответы на мои вопросы. Они возникают как бы сами собой - но в ответ на мои призывы о помощи. Просто становятся самоочевидными. И вот появляется этот текст - это памятник Твоей благодати. Я с удивлением слежу, как темная, неподъемная тема начинает просвещаться светом Твоей истины с того момента, как я решился, оставив сомнения и страхи, прямо обратиться к Тебе, моему Помощнику и Покровителю. Не для того ли я принял Крещение, чтобы пользоваться Твоим покровительством?

Вот чего я хочу: чтобы все читающие увидели, что я - малообразованный ограниченный человек, чтобы они поняли, что этот текст мне просто не по силам! Чтобы стала явной Твоя помощь. А ведь секрет прост и общедоступен. Надо просто обращаться к Тебе за помощью ради славы Твоего Имени, и Ты - помогаешь. А этот текст - он же рассчитан на публикацию. Я сейчас пользуюсь тем, что Ты заботишься не только обо мне, но и обо всех, кто будет это читать. Ты открываешь мне эти тайны, просвещаешь тьму мою не ради моей только пользы, но для пользы всякого, кто решится обращаться к Тебе за помощью, увидев на моем примере, что это - действует. Ведь действует!

Писать вот так, прямо обращаясь к Тебе - это, мне кажется, единственный способ Богословия для грешника. Иначе мы непременно начинаем блуждать в трех соснах, как это хорошо видно на форуме о. Андрея Кураева. Какое право имеем мы что-то утверждать, имея непросвещенное сердце? А ведь невозможно обходиться одними цитатами, об этом ясно говорит Варсонофий Великий (ответ 611): никакой набор текстов не является достаточным и окончательным для изъяснения всех недоумений, потому что "широка заповедь Твоя зело". Итак, чтобы следовать Духу отцов, недостаточно одних цитат. Как же возможно грешнику рассуждать о касающемся Тебя, не обращаясь к Тебе Самому? Невозможно.

Свободный от транса ум - это ум, пребывающий в молитве. Потому что Ты сотворил словесный УМ ради общения с Тобой. Уклонение от молитвы - это своеволие, своеволие - это транс для всякого падшего. Немолящийся христианин - это человек в трансе. Господи, какие резкие, категоричные, опасные мысли. Но ведь это подтверждается практикой.

Молитва - это единственная защита от эриксоновского гипноза. Немолящийся человек просто не может не войти в транс, если только имеет дело с мастером. А молитва - даже самая простая словесная молитва, простое повторение известных слов - это стопроцентное средство от гипноза. Единственный способ ввести в транс молящегося человека - это отвлечь его беседой, добиться прекращения молитвы. Это проверено.

Но ведь эриксоновский гипноз - это, строго говоря, не ВВЕДЕНИЕ в транс. Суть в том, что эриксоновский гипноз - это просто УГЛУБЛЕНИЕ уже наличного транса. Если гипнотизер не заметит транса, не заметит уже имеющейся диссоциации сознания и бессознательного, то ему просто не с кем устанавливать раппорт! Суть в том, что даже если он заметит диссоциацию, молитва препятствует ее углублению, даже простая словесная молитва.

Человек, оставивший молитву, ДЕЙСТВИТЕЛЬНО находится УЖЕ в трансе. Даже и молящийся человек находится в легком трансе, пока его молитва остается внешней, только словесной. (Но в глубокий транс, в беспамятство, его не ввести, пока он не перестанет повторять слова молитвы.) Только внимательно молящийся ум свободен от транса. Мне кажется, я тут опять начал блуждать.

Но немолящийся ум точно несвободен от транса. Это действительно факт. А значит, и правда: уклонение от молитвы - это своеволие, своеволие - это транс для всякого падшего. Немолящийся христианин - это человек в трансе.

Но тогда освобождение от транса - это и есть то, что называется в Православии УМНАЯ МОЛИТВА?

Господи, прости меня. Опять я запутался. Ведь умная молитва - это еще не чистота сердца. Значит, действует бес и при умной молитве. Опять все стало сложно и непонятно.

Есть ступени святости. Святость для меня непостижима, так как сам я - во грехе. Но Ты явил нам святость в Себе и в Твоих святых, потому мы и можем рассуждать о Непостижимом.

Когда человек стяжал благодать Духа Твоего, добродетель истинного смирения, когда воистину уподобился Тебе, совершенно отверг свою волю, в нем невозможно никакое проявление нечистоты, никакая бессознательность. Это очевидно. Это - цель христианской жизни. Все, что выше этого, мне просто непонятно . бесполезно рассуждать об этом.

Когда человек достиг чистоты сердца, но еще не достиг цели христианской жизни, он подобен Адаму до грехопадения - или душе младенца, только что вышедшей из рук Твоих? Или это одно и то же?

Это не одно и то же, так как Адам до грехопадения был защищен от прилогов лукавого Твоею благодатью. Потому для него не страшно было своеволие, кроме только нарушения единственной заповеди. А плод во чреве не имеет такой защиты (разве только родители у него святы). Потому-то он и смешивается с нечистотой, приобщается родительскому греху еще во чреве матери. "Во гресех роди мя мати моя".

Человек, достигший чистоты сердца, бесстрастия, если он защищен благодатью Крещения, все же обязан следовать этой благодати, отвергать свою волю. Если он не будет этого делать, он незаметно утратит с таким трудом достигнутую чистоту, как и с Давидом случилось: "Сердце чисто созижди во мне, Боже". Другой пример того же феномена у Варсонофия Великого (вопр. 178 - 209). Брат Андрей, достигший бесстрастия (178), претерпевал искушения от демонов. Значит, бесстрастный и святой, пока он не достиг цели христианской жизни, тоже доступен непроизвольному действию дьявола? Значит, он ПОДОБЕН младенцу во чреве, ОТЛИЧАЯСЬ тем, что может уже сам содействовать своему спасению, усердно служа Богу (непрестанно молясь), в то время как младенец зависит от добродетели родителей.

Слава Тебе, Господи! Стало мне чуть ясней.

Ведь о бесстрастном человеке никак не скажешь, что он - в трансе. Значит, непроизвольное действие энергий бессознательного - это не обязательно транс. Транс появляется только там, где появляется ИМЕННО своеволие. Не ошибся ли я?

Да вот болезнь. Это же тоже действие того же "Ци". Святые же болеют. Но те, кто достиг цели христианской жизни, даже и болеют-то ПРОИЗВОЛЬНО. Они допускают болезнь, когда это угодно Тебе, потому что во всем желают уподобиться Тебе, претерпевшему болезни за нас. Бессознательности в них вовсе нет - дьявол уже не в силах манипулировать ими, приобщившимися Твоей премудрости.

А вот те, кто достиг чистоты сердца, но еще не достиг Цели Христианской жизни, болеют еще непроизвольно - это следствие греха Адама. Как и брат Андрей у Варсонофия Великого. Но это - не укоризненная страсть. Такой человек не впадает в прельщение, если только не допустит своеволия.

Значит, нечистота сердечная - это следствие транса? Следствие лжи, принятой за Истину. Прелесть. Обольщение. Тогда младенец, только родившийся на свет, пока не проявит своеволия, имеет чистое сердце? Для чего же крестить его? Очевидно, чтобы омыть его от грехов предков. В Крещении дается благодать усыновления. Он становится Твоим чадом - и утрачивает этот дар своеволием, и может вернуть покаянием.

Верно ли, правильно ли помышлять, что чистота сердца все-таки есть у младенца, пока он не начал своевольничать? Хотя дьявол и действует в нем непроизвольно. Или чистота сердца только там, где человеку по Благодати дано ВИДЕТЬ все тонкости и хитрости дьявольского действия? Очень тонкие понятия, очень тонкие вопросы. Без Тебя мне не разобраться в этом. А мне же предстоит путь покаяния, надо же осознать, куда я иду - чтобы не стать мне игрушкой бессознательного, как уже случалось со мной не раз!

Тогда Крещение омывает именно ГРЕХИ, а не сердечную нечистоту у младенца. Грех Адама, грехи предков. Он перестает быть их чадом, а становится Твоим чадом. И у взрослого тоже - омываются грехи, а страсти остаются. Чтобы избавиться от страстей, мало креститься, надо трудиться в покаянии.

Каков же путь покаяния?

Путь покаяния

Я пытаюсь сейчас нащупать его, двигаясь навстречу, сверху вниз, пытаюсь углубиться осознанием в бездну моего греха, начиная движение от Тебя, Святого Царя святых. Я держусь Твоего Имени, веруя, что в Нем есть сила, просвещающая тьму. И от Твоего света мысленно двигаюсь ВНИЗ по тем ступеням, по которым предстоит ВОСХОЖДЕНИЕ всякому православному христианину.

1)Вначале Ты, НЕПОСТИЖИМЫЙ - и ставший Человеком совершенным, совершенно избавленным от своеволия.

2)Затем святые, достигшие уподобления (преподобия) Тебе, совершенно отвергшие своеволие силой Твоей благодати. Они совершенно чужды всякой бессознательности.

У них тоже есть степени восхождения, названия которых мне известны. Они различаются по достигнутым ступеням молитвы: молитва (1) УМНО-СЕРДЕЧНАЯ САМОДВИЖНАЯ, (2) ЧИСТАЯ, (3) ЗРИТЕЛЬНАЯ. Но смысла этих слов я не постигаю и пока не смогу постичь.

3)Затем бесстрастные святые, достигшие чистоты сердца, однако еще не достигшие цели христианской жизни. В них дьявол еще сколько-то действует независимо от их воли, однако они свободны от транса и осознают лукавое как лукавое. Они произвольно отвергают своеволие, чтобы не дать лукавому возможности ввести их в транс. Однако это отвержение своеволия еще несовершенно и не окончательно. Покаяние еще не завершено.

Господи, им нужен дар Твоей благодати, чтобы оно стало совершенным и окончательным. Мне думается, что само отвержение своеволия у них несовершенно, потому что оно тоже есть произвольный выбор. Правильный выбор, но в нем видится внутреннее противоречие: пока Я САМ отвергаю мою волю, мое своеволие живо. Оно может быть совершенно упразднено только чудесной силою Твоей благодати. Ты подал нам этот дар в Крещении, а мы попрали его своеволием. Теперь нам нужно идти путем покаяния, пока не обретем утраченного. Помоги нам, Господи!

Эта ступень святости также соответствует определенной степени молитвенного преуспеяния: по слову Варсонофия Великого, это мера молитвы НЕПРЕСТАННОЙ.

4)Затем идут уже не святые, а кающиеся, не имеющие чистоты сердца. Помоги мне не заблудиться в этой смысловой тьме, ведь я сам не имею чистоты сердца. Более низкая ступень молитвы, предшествующая чистоте сердца, непрестанной молитве, это молитва УМНО-СЕРДЕЧНАЯ.

Слава Тебе, Господи! Я осознал тонкую подмену понятий. Непроизвольное действие энергий нечистого - это не бессознательность. Вот где проявилась эта тонкость! Я до сих пор позволял себе играть словами, называя словом "бессознательное" то неосознаваемую ложь (прелесть), то действие дьявольских энергий в человеке, то самого дьявола. Тут игра слов неуместна. Непроизвольное действие энергий дьявола - это не обязательно транс. А бессознательное - это обязательно транс. Вот как!

Человек, не имеющий чистоты сердца, находится или находился в трансе, в прелести. Он непременно в чем-то заблуждается, хотя бы его и почитали великим святым. Находится или находился. Господи, мне сейчас показалось, что я не напрасно написал именно так: "находится или находился". Быть может, различие между "умно-сердечной" и "умной" молитвой в этом и заключатся? Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, не перестаю просить Тебя. А ведь я не мог бы молиться к Тебе, если бы Ты Сам не подавал мне Благодать. Помоги мне, милостивый! Когда человек молится СЕРДЦЕМ, как может действовать в нем бессознательное?

Ведь оно, бессознательное . это манипуляция при помощи лжи. Когда человек молится сердцем - где тут место лжи? Может быть, ложь как раз В ПРОШЛОМ? Человек молится сердцем - но не ВСЕМ сердцем, так как у него на сердце - память прелести. Неосмысленная, неизжитая. Патологический опыт своеволия и греха. Своеволия и греха. Это ведь не одно и то же. Своеволие - это грех для того, кто стал сыном Божиим по Благодати, кто принял благодать усыновления. Это недопустимый грех для чистых сердцем. А бывает ли "допустимый грех"? Господи, прости меня, помоги мне. Я начал блуждать.

Кто нечист сердцем, кто имеет опыт прелести, транса - тот не может отличить истины от лжи, пока не переосмыслит этот опыт. Я как раз и пытаюсь переосмыслить. Помоги мне. Кто не в силах отличить истины от лжи, как может избежать греха? Он может избегать только явного, осознаваемого им греха. Но дьявол пока еще господствует в его бессознательном. Кто пережил опыт прелести, тот и пребывает в прелести, пока не переосмыслит. Если "находился", значит, и "находится" до тех пор, пока не покается, пока не осознает ложь как ложь. Итак, этот помысл - что слова "находится или находился" являются ключом к пониманию дела был от лукавого.

Я вообразил себя гением. "Дрожание моей икры есть великий признак", . говаривал Наполеон. Кстати, дрожание икры - это действие бессознательного, так что Наполеон говорил осмысленно. Один и тот же гений даровал ему нервный тик и ряд громких побед. Ясно, что это . злой гений. Господи, прости меня, омраченного.

Итак, человек, УЖЕ молящийся СЕРДЦЕМ, пока он не достиг чистоты сердца, ЕЩЕ неспособен различать ТОНКОЕ действие лукавого. Он пребывает ПОКА в прелести, в омраченном сознании, в бессознательности. Хотя таких людей обычно уже считают святыми, потому что ТОНКОЕ действие лукавого просто недоступно для сознания обычного падшего человека. Потому и младенцев почитают невинными и святыми, пока в них не проявятся ЯВНЫЕ грехи и страсти. В действительности тонкое действие прелести обычно имеется у младенца изначально. Только его не видно - тонкое!

Ага! Так суть в том, что на стадии СЕРДЕЧНОЙ молитвы человек уже восходит в ВЫШЕЕСТЕСТВЕННОЕ состояние! Он УЧИТСЯ различать такие тонкие прилоги дьявола, которые человек БЕЗ помощи БЛАГОДАТИ при всем желании неспособен различить! Это просто не дано человеку.

Тогда Адам, согрешив однажды, как раз и начал свой путь покаяния с СЕРДЕЧНОЙ молитвы. Он плакал у входа в рай: "Раю мой, раю!" Он отверг и возненавидел своеволие и учился непрестанной сердечной молитвой различать тонкую прелесть врага, лишившего его райского блаженства и сделавшего его смертным. Прежде Адам неспособен был различать эти неуловимые смысловые оттенки, так как это было ему не нужно.

Слава Тебе, Господи, слава Тебе. Вот, я теперь только осознал эту тонкость. Вернее, только начал осознавать. НАЗВАЛ. Сердечная молитва - это уже выход за пределы естества, так что не напрасно почитают таких людей за святых, хотя тут есть тонкая ошибка. Они еще не святы, просто ОТЛИЧИЕ их состояния от святости может усмотреть только тот, кто сам пришел в такую же меру. По сути - это уже восхождение на небеса, но через такие смысловые слои, где обитают демоны. Демоны выше человека; пока мы не достигли чистоты - увы! . мы можем принять демона за Бога.

Сердечная молитва - это собственно процесс исцеления от раны, полученной нами от вкушения плода познания. Это процесс избавления от транса, от тонкой прелести. Это - соединение человека с Благодатью. Во время этой молитвы Ты входишь в сердце. Или Ты входишь прямо во время Крещения? Но пока в сердце живут страсти, может ли оно быть Твоей обителью?

5)Сердечной молитве предшествует стадия молитвы УМНОЙ. Здесь демон еще контролирует сердце, бессознательное явно проявляется. Человек находится в трансе. В чем же отличие от сердечной молитвы? Может быть, в слове "явно"?

Но для кого "явно"? Большинство людей вообще не видят бессознательного, даже и чужого, хотя в умении его видеть нет ничего особо трудного или славного. Это уже из области колдовства или язычества. Сердечная молитва - это выход за пределы естества. Человек, молящийся УМОМ, но не стяжавший СЕРДЕЧНОЙ молитвы, наверное, пребывает еще в состоянии НИЖЕЕСТЕСТВЕННОМ.

Это пока только предположение. Быть может, Ты допускаешь, чтобы я ошибся, чтобы опять явить Свою благодать. Если это так, исправь меня! Чтобы мне и всем, кто будет читать это, стало явно, что это не игра, не притворство - что это действительно Твое Имя помогает мне.

Если же все так, если я правильно сказал, то стадия УМНОЙ молитвы сопряжена с покаянием в ЯВНОМ грехе.

Что такое явный грех? Не просто своеволие, когда дьявол исподтишка наводит на своевольника транс, пользуясь естественной слабостью ума человеческого! А именно осознанный грех, за который естественно обличает человека совесть. То есть, это ТРАНС ПРОИЗВОЛЬНЫЙ. Произвольный отказ от способности различать добро и зло.

Умная молитва - это путь избавления от такого транса, который уже можно заметить в человеке и, к примеру, использовать для углубления транса, для гипноза. Человек, молящийся сердцем, кажется святым. Человек, молящийся умом, И НЕ КАЖЕТСЯ святым тому, кто умеет видеть бессознательное. Хотя при этом таких людей тоже сплошь и рядом почитают старцами, так как умная молитва обычно бывает сопряжена с чудотворением.

Достигнув умной молитвы, человек легко может уклониться с пути покаяния на путь прозорливости и чудотворства, увлекшись возможностью помогать людям. Критерием Истины здесь становится оставление собственно умной молитвы.

Нет греха в том, чтобы молиться за ближнего. Однако, чтобы отвлечь человека от пути покаяния, дьявол начинает активно "помогать" чудотворцу своими действиями. А ведь отличить дьявольские действия от Божественных и от естественных человеческих может только тот, кто достиг чистоты сердца. Даже тот, кто достиг ступени СЕРДЕЧНОЙ молитвы, может легко обмануться. Тем более, на стадии УМНОЙ молитвы.

Поэтому святые советуют таким людям уклоняться от всякого чудотворения, прилепляясь к покаянию.

Господи, я осознаю, что опять заблудился. Опять мое прельщение стало явным для меня. Я что-то не то пишу. Но что именно? Где ошибка? Помоги мне увидеть. Все началось со слов "стадия УМНОЙ молитвы сопряжена с покаянием в ЯВНОМ грехе". Что тут не так?

Может быть, просто я не о том заговорил. Суть же не в том, с чем СОПРЯЖЕНА умная молитва. Надо бы понять, чем отличается явный транс от неявного? Есть же качественное различие.

Явный транс связан с произвольным грехом, написал я. Значит, человека, который ни в чем произвольно не согрешил, нельзя загипнотизировать? Так, что ли? А так ли это? Вот, я опять блуждаю.

Господи, помоги.

А ведь Адам-то явно согрешил. Он явно нарушил заповедь. И был в явном трансе. Он же хотел скрыться от Тебя, и потом не каялся во вкушении запретного плода, а обвинил жену и Тебя Самого обвинил: "Жена, которую Ты дал мне, она дала мне." Это уже были слова человека, впавшего в явную прелесть, ставшего бессознательным инструментом дьявола.

Значит, Адам должен был начать свое покаяние именно с умной молитвы, вначале освободиться от прелести явного греха, а потом уже сердце его согрелось умной молитвой, и загорелась молитва сердечная. А вот если бы он не согрешил, то он мог постепенно двигаться путем истинного познания, путем сердечной молитвы в раю, постепенно умудряясь общением с Твоей Премудростью, так что стал бы НЕУЯЗВИМЫМ для прилогов лукавого.

В раю он был НЕПРОИЗВОЛЬНО защищен от этих прилогов со всех сторон, кроме только одного: не вкушать запретного плода он должен был сам, по собственному произволению исполняя Твою заповедь. В этом заключалась ПРОИЗВОЛЬНОСТЬ его служения добру. А став неуязвимым от лукавого, превзойдя дьявола премудростью благодаря произвольному усвоению Твоей Премудрости, он мог бы уже без опасности для себя, по Твоему изволению вкусить плода познания. И вот тогда уже, вступив в непосредственное соприкосновение со злом, одолеть его помощью усвоенной Благодати. Ты дал бы ему победу - слабому над сильным. Слабый оказывается сильнее сильного, если пребывает в Тебе. Такой венец был уготован Тобою человеку в раю.

Адам мог молиться сердцем и не совершив греха - это было наверняка даже удобнее, ведь ему не угрожала опасность прельщения и не подстегивало время. Он мог приближаться к Тебе постепенно, сколько сам бы захотел - впереди была вечность. Ум и сердце у Адама были соединены. Ага.

А у молящегося УМНОЙ молитвой ум не соединен с сердцем. Что это значит? От его сознания скрыты движения его собственного сердца. Он не сознает умом того, что знает сердцем. Господи, помоги! Что-то начинает проясняться, но пока только намек. Если от него скрыто то, что на сердце, значит, у него есть ВЫТЕСНЕННОЕ. Вот где оно вылезло!

Транс - это не обязательно вытесненное. Человек, молящийся сердцем, знает все, что у него на сердце, но неспособен различать тонких действий лукавого, так как этому различению надо научиться - молясь сердцем, он и учится этому у Тебя. Учится распознавать тонкое, неуловимое человеческим умом зло, добычей которого мы стали через преждевременное вкушение плода познания добра и зла. Вот он и учится, познает это, учась удерживаться в молитве вопреки всем ухищрениям сатаны отторгнуть его от сердечной молитвы. Но вытесненного у него - нет!

А у молящегося умом есть вытесненное. Потому он и молится умом только, что сердце его скрыто от него. Кто имеет вытесненное - тот НЕСПОСОБЕН молиться сердечной молитвой. Не ошибаюсь ли я, Господи? Конечно, сердце сколько-то откликается на молитву, участвует в ней, но только поверхностно, а в глубине царит зло, неизвестное сознанию. Вытесненное.

Итак, цель умной молитвы - избавление от вытесненного? Проникновение в сердце? А пока есть вытесненное - явно есть и транс. Вернее, есть явный транс: человек не знает умом то, что сам же знает сердцем. Это и есть в собственном смысле слова бессознательное, с которого начал свои исследования Фрейд. Он не знает (не со-знает), зная. А можно говорить наоборот: знает, не зная - так предпочитают говорить любители бессознательного.

Итак, я осознал различие между трансом и вытеснением. Транс может быть просто по немощи естества, по естественной слабости ума человеческого. Демон просто сильнее человека, почему Адаму и запрещено было лезть в драку раньше времени. Тонкое парение прелести, тонкое действие нечистого при сердечной молитве - это просто от естественной немощи нашей. Это не святость, но и не торжество зла. Невелика честь для демона . обмануть ребенка! А вытеснение - это уже ЗАВОЕВАНИЕ дьявола, это уже . серьезное торжество зла. Тут человек ЛИШАЕТСЯ того, что ИМЕЛ, что было ДАНО ему от Тебя при творении.

А главное, тут он уже начинает терять и само своеволие!

Транс начинается со своеволия. Своеволие приводит к появлению тонкого, невидного без помощи благодати транса. Но когда дело доходит до ВЫТЕСНЕННОГО, человек отчасти теряет свою свободу. Ведь свобода свойственна уму! Вытеснение - это ограничение свободы ума.

На этой стадии человек становится уже РАБОМ дьявола. Но рабство это НЕОСОЗНАВАЕМОЕ. Человек не видит его, и замечает свою несвободу только по той борьбе, которую приходится ему вести за удержание ума в молитве. Ум, кажущийся свободным, увлекается помыслами, несмотря на твердую решимость пребывать в молитве. Соответственно, на пути восхождения, на пути покаяния ступень УМНОЙ молитвы - это борьба за обретение естественной СВОБОДЫ УМА. Но как может молиться ум, не имеющий даже и естественной свободы?! Конечно, только Твоим действием. Конечно, умная молитва - это дар Благодати. Великий дар, далеко не каждый его достигает.

По идее, постригать в монахи можно только того, кто уже стоит на этой ступени покаяния. Архиепископ Антоний (Голынский-Михайловский) говорит: "Постриг, совершаемый над человеком, не имеющим умной молитвы, сомнителен". Жаль, что у нас это стало сейчас нормой.

Господи, как мне хочется понять все это хорошенечко. И пусть все люди православные это все понимают хорошенечко, чтобы нам не блуждать в потемках, а идти путем правым и неукорным к Твоему спасению! Помоги нам, Господи, разобраться в деле покаяния с полной отчетливостью, разложить все по полочкам. Потому что пока мы не имеем чистоты сердца, нас так легко обмануть.

Тут все должно быть прозрачно, отчетливо, ясно, не должно оставаться места для двусмысленности и перетолкований. Потому что ум наш немощен по природе, да еще ослаблен вытеснением. Дай нам понятия простые, однозначные, эксплицитные, допускающие проверку наблюдением. Потому что мы оскудели старцами, достигшими цели христианской жизни. Очень мало и тех, кто достиг чистоты сердца. Редко-редко бывают молящиеся сердцем. Уже умная молитва стала нечастой даже и в монашеской среде! Господи, как трудно нам разобраться в пути покаяния.

На Тебя теперь вся надежда! В этом-то и смысл нашей сегодняшней бедности. "Не надейтеся на князи, на сыны человеческия". А Ты вчера и днесь Той же. Надеющийся на Тебя яко гора Сион, не подвижется во век живый во Иерусалиме. Правда, это уже не подходит ко мне. "Живый во Иерусалиме" . это как раз тот, кто стяжал Духа Святаго, ведь "Иерусалим" - это "священный мир". А я не имею этого святого МИРА, я надеюсь только на силу благодати Имени Твоего. Вот что у нас не отнято! Имя Твое святое. "Чего ни попросите во Имя Мое, примете", . это Ты Сам обещал. Слово Твое - Истина. Аминь.

После перерыва

Господи, я пытаюсь продолжить этот текст после долгого перерыва, и не могу. Я втянулся в дискуссию вокруг опубликованной статьи, ум мой рассеялся, и сейчас я с огромным трудом понуждаю себя вновь обратить к Тебе слово. Я начал писать "итоги", чтобы кратко изложить все, что мне стало ясным за то время, пока я писал эту главу. Господи, это единственное, что СТОИТ писать, потому что здесь я к Тебе обращаюсь. Но это будет трудно читать, потому что бесы будут мешать сильно. А ты Сам отгоняй их.

Дай благодать Твою всякому, кто возьмется читать это. Не ради меня, не ради нас, но ради славы Твоего святого Имени, которое я сейчас призываю. Я призываю Тебя, чтобы привел в порядок наши мысли, чтобы нам стал ясен путь, по которому предстоит нам идти. Святые Твои показали нам этот путь, а я пытаюсь изложить их мысли на языке, понятном для нас, сегодняшних, на языке психологии.

Дьявол увлек людей в гуманизм, во внимательное всматривание в тончайшие движения своей души, будто это невесть какая ценность. Пусть хитрость его обратится на главу его. Пусть психология станет языком аскезы, пусть истинные подвижники заговорят на том языке, который изначально замышлялся бесом как язык обольщения, язык лжеименного разума. Вырви у него из рук инструмент, которым он вводит нас в прелесть. Ты освятил славянское слово "бог", которым мои предки именовали бесов, и ныне оно стало Именем Твоим, спасающим нас от прелести.

Я начал писать "итоги" и увидел, что итога пока нет. Правда ли, что только УМНАЯ молитва дает человеку силу удерживаться от явных грехов? Ведь такую силу дает уже и внимательная СЛОВЕСНАЯ молитва! Силою Твоего Святого Имени всякий человек, верующий во Имя Твое, может попирать силу вражью. Что же дает умная молитва сравнительно со ВНИМАТЕЛЬНОЙ словесной молитвой? Быть может, способность воздерживаться от неявных грехов? Человек, молящийся сердцем, не грешит, но тонкая прелесть еще пребывает в его душе. Быть может, и молящийся УМНО человек тоже может не грешить, ведь ГРЕХ связан с потерей благодати Твоей. А грех совершается не без участия ума! Значит, совершение ВОЛЬНОГО греха сопряжено с ПОТЕРЕЙ умной молитвы, даже греха НЕВЕДОМОГО! Слава Тебе, Господи! Вот, новое важное осознание!

Итак, молящийся умом НЕ согрешает не только грехами ВЕДОМЫМИ, ОСОЗНАВАЕМЫМИ, но НЕВЕДОМЫМИ, НЕОСОЗНАВАЕМЫМИ! Чтобы согрешить, ему нужно прежде оставить молитву. И когда он держится за молитву, он ВЫНУЖДЕН воздерживаться от некоторых поступков, которые его омраченному уму вовсе не кажутся грехами! Он то и дело вынужден выбирать между тем, чтобы ПРОДОЛЖИТЬ молитву, и тем, чтобы совершить что-либо, связанное с ОСТАВЛЕНИЕМ молитвы. И если он упорно держится молитвы, он начинает ПОСТИГАТЬ, видеть невидимые грехи - уклоняясь от них. Путь просвещения ума для него - это непрестанно молиться умом, уклоняясь от всего, что отвлекает ум от молитвы.

Слава Тебе, Господи! Вот новая милость Твоя. Ты указал мне связь между понятиями "умная молитва" и "грехи ведомые и неведомые". Неведомые грехи - это грехи неосознаваемые.

Слава Тебе, Господи! Я понял, что НЕВЕДОМЫЕ грехи могут быть и ВОЛЬНЫМИ. Это же очевидно! Я просто не осознавал этого. Человек согрешает, не понимая, что это - грех. Не осознавая. Это - очевидно. Значит ли это, что как умная молитва несовместима с грехом вольным (хотя бы и неведомым), так сердечная молитва несовместима с грехом НЕВОЛЬНЫМ (не говоря уже о ведомом!). О, как это высоко для меня, грешника!

Господи, как же я далек от истинного Православия. Твой святой, Варсонофий Великий, сказал: "Всякий, кто не хранит заповедей Христовых от сердца, есть уже еретик" (вопр. 533). Итак, кто молится сердцем, не может согрешить даже НЕВОЛЬНО, если не оставит молитву? Так ли это, Господи? Или это мера тех, кто чист сердцем - совсем не согрешать? Но как же избавиться от греха тому, кто продолжает грешить? Правильно ли думать, что тот, кто стяжал благодать умно-сердечной молитвы, уже МОЖЕТ СОВСЕМ не грешить, хотя тонкая прелесть еще действует в его душе. Но он согрешит не иначе, как только оставив сердечную молитву. Ибо молиться сердцем значит молиться ВСЕЙ душой, и тут уже нет места греху.

А как же действует в такой душе прелесть? Так она и действует ИЗВНЕ. Отцы и пишут, что на этой стадии дьявол ВЫНУЖДЕН нападать явно, стараясь отвлечь от молитвы хоть на минуту. Но пока сердечная молитва действует, нет места греху, обмануть человека невозможно. Хотя по природе он и глупее врага, но пока он помнит Тебя всем сердцем, каждое нападение дьявола становится новым шагом в познании дьявольских хитростей.

Все равно, я чувствую неуверенность. Как же это совместить - молитва ВСЕМ СЕРДЦЕМ и не иметь ЧИСТОГО сердца? Господи, как же это? Значит, чистое сердце - это не просто отсутствие греха. личного греха! Вот, я опять забыл эту тонкость. Сердечная молитва избавляет от изначальной прелести, являющейся следствием ПЕРВОРОДНОГО греха, а не личного. Человек ДЛЯ ТОГО И МОЛИТСЯ сердцем, чтобы ПРЕОДОЛЕТЬ это несчастное адамово наследие.

Но тогда допустима мысль, что Мать Твоя начала свое ЛИЧНОЕ восхождение с этой ступени покаяния. У Нее не было личного греха, не было и врожденной нечистоты, от которой покрыла Ее особая благодать Твоя, действовавшая в молитве Ее родителей. Ей не было нужды начинать с УМНОЙ молитвы, как Адаму.

Это похоже на правду. Поправь меня, если здесь опять какая-то тонкая ошибка. Итак, СЕРДЕЧНАЯ молитва - это необходимый этап покаяния КАЖДОГО человека, кроме Тебя Одного, Всеведущего. по Божеству! У Тебя же два естества, Господи, два ведения. Ты, сказано, "преуспевал в премудрости и возрасте, и в любви у Бога и человеков". Как человек, Ты ведаешь (осознаешь) столько Тебе угодно, как Богу.

Угодно ли Тебе было САМОМУ пройти путь сердечной молитвы, постепенно, шаг за шагом просвещая Свой человеческий ум ведением сверхъестественных тайн, которые необходимо постичь каждому из нас, чтобы "переварить" запретный плод познания?! Или Ты КАК ЧЕЛОВЕК с самого момента сверхъестественного Твоего зачатия во чреве уже ИМЕЛ это ведение именно потому, что Твое зачатие было непорочным? Ответь мне, Господи.

Тебе, конечно, не нужно ПОКАЯНИЕ! Это нелепость. А путь сердечной молитвы - это путь покаяния. Значит, Ты как человек изначально обладал тем ведением, которое Твоя Мать стяжала трудами сердечной молитвы еще в детстве.

Но как мог Ты иметь ведение, находясь во чреве Матери, будучи несформировавшимся зародышем?! Господи! Да ведь ведение-то это - сверхъестественное, оно не подчиняется законам естества. Я написал: "тогда допустима мысль, что Мать Твоя начала свое личное восхождение с умно-сердечной молитвы", то есть, она все-таки начала с ПОКАЯНИЯ, хотя и не совершила ни одного греха, хотя была Тобой сохранена от тонкого действия вражьего еще во чреве бабушки Твоей, Анны. Это похоже на правду.

Пресвятая Богородица! Ты - наставница кающихся. Прошла ли Ты лично путь покаяния на самом трудном, самом страшном его этапе - умно-сердечной молитвы. Претерпевала ли Ты лично устрашающие и прельщающие нападения бесов, с которыми встречается на этом этапе всякий подвижник покаяния? Или демоны просто не смели к Тебе приблизиться, так как Ты изначально имела чистоту. Вразуми меня! Ты имела чистоту сердца и непрестанную молитву. Ты достигла Цели христианской жизни по слову Архангела: "Дух Святый найдет на Тя и сила Всевышнего осенит Тя". Был ли День Благовещения днем Твоей личной Пятидесятницы?

Господи, я чувствую усталость. Я рассуждаю о том, что выше меня. А мне надо бы разобраться в низших ступенях покаяния. Как я попал сюда? Я написал: "Человек ДЛЯ ТОГО И МОЛИТСЯ сердцем, чтобы ПРЕОДОЛЕТЬ это несчастное адамово наследие", и после этого задумался о Твоей Матери, которая не была зачата непорочно, как учат католики, а имела Адамово наследие, и все-таки сохранила ЛИЧНУЮ непорочность.

Итак, Адамово наследие - это необходимость ЛИЧНОГО покаяния даже для того, кто от чрева непорочен, как Твоя Мать. "Покаяния" не в смысле раскаяния, а в смысле "изменения ума", просвещения Благодатью. Потому что непросвещенный Благодатью человеческий ум, ДАЖЕ НЕПОРОЧНЫЙ, не может видеть всех козней дьявольских без Твоего содействия.

В то же время Ты Сам, зачатый НЕПОРОЧНО во чреве Матери Твоей, НЕ МОГ НЕ ВИДЕТЬ всех козней дьявольских, так как подобное неведение НЕПРИЛИЧНО для Учителя Вселенной. Ты ведаешь как Человек то, что угодно ведать Тебе по Твое Божественной воле. Тебе, конечно, угодно, чтобы у Тебя не было даже места никакой бессознательности. Потому что Ты и только Ты . Учитель по существу, а все остальные в Церкви, даже Мать Твоя, являются учителями только по данной им Благодати. Потому Мать Твоя СТЯЖАЛА ведение подвигом ПОКАЯНИЯ. Хотя Ей не в чем было раскаиваться! Тут-то видно, что раскаяние и покаяние - это разные понятия! Она является ОБРАЗЦОМ покаяния. Образцом РАСКАЯНИЯ является Мария Египетская. А образцом покаяния - Мать Твоя.

Ибо истинное покаяние заключается в том, чтобы отвергать свою волю даже если эта воля непорочна! Слава Тебе, Господи, слава Тебе!

Но если я все-таки допустил ошибку, поправь меня ради славы Твоего Имени! Я написал : "Тебе, конечно, угодно, чтобы у Тебя не было даже места никакой бессознательности". Означает ли это, что Тебе не было нужды молиться, чтобы отличить добро и зло? Слава Тебе, Господи! Конечно, нет нужды. Ты же НЕ МОЖЕШЬ НЕ действовать по воле Божией, поскольку Ты и есть Бог! Потому-то то ведение, в котором мы НУЖДАЕМСЯ, чтобы видеть хитрости дьявола, Тебе по сути даже как бы и не нужно - Ты и так действуешь совершенным образом, И БЕЗ ВЕДЕНИЯ. И на Кресте, когда Ты был оставлен Благодатью Твоей, в Тебе по-прежнему не было места дьяволу. Но он излил на Тебя всю свою злобу, пытаясь найти уязвимое место. Кто еще из святых мог бы противостать дьяволу, не имея Твоего благодатного покрова? Только Ты Сам на это способен.

А Богородице была нужда молиться, потому что Она не по естеству является Матерью Твоей, а по Твоей благодати. Потому должно было остаться место Ее свободе, Ее личному подвигу, чтобы Она Сама в синергии с Тобой стяжала то, чего достойна! Итак, все-таки Богородица прошла путь покаяния. Не раскаяния, а именно покаяния.

Слава Тебе, Господи! Вот новая важная мысль.

Итак, УМНО-СЕРДЕЧНАЯ молитва - это СОБСТВЕННО путь ПОКАЯНИЯ, возвышения человека в сверхъестественное состояние, в котором вкушенный Адамом плод уже НЕ ОПАСЕН.

А УМНАЯ молитва - это собственно путь РАСКАЯНИЯ. Нет нужды проходить ее тому, кто не согрешил, кто не имеет ВЫТЕСНЕННОГО.

Господи, я до сих пор не понимаю, как связан ГРЕХ и ВЫТЕСНЕНИЕ. Или знаю? У меня была уже мысль, что всякий, кто ПРОИЗВОЛЬНО согрешает, ПОРТИТ свой ум тем, что ТЕРЯЕТ способность РАЗЛИЧАТЬ, где грех, а где нет греха. Есть же естественная способность различать. Или это тоже действие твоей благодати? Совесть, голос Твой в душе человека - это прикосновение Твоей благодати, или это свойство естества? Сейчас мне вдруг стало казаться, что есть две совести. Естественный закон, естественная способность различать добро и зло. И сверхъестественное прикосновение Твое.

Грех влечет за собой страдание. Ты вложил в естество некую способность отличать добро и зло - без этого как бы мог выжить человек? Но до сих пор я думал, что грех сопряжен с оставлением, с отступлением Твоей благодати. А где нет благодати, там не может быть и греха. Видимо, я ошибся. Все-таки есть у человека своя собственная способность различать добро и зло, есть и грехи, которые может совершить человек, даже совершенно оставленный Твоей Благодатью. Иначе получается, что злодей, впавший в бездну зла, уже не согрешает, продолжая свои злодейства. Здесь я сам согрешаю, сам уподобляюсь такому злодею. Мне ХОЧЕТСЯ думать, что где нет благодати, там нет и греха. Это, наверное, бессознательное желание. Бесы, наверное, рассчитывают, что поскольку они лишены Благодати, то они своими злодействами не добавляют себе мучений. Да нет, бесы все понимают. Это мне они внушают для того, чтобы я не боялся греха, мол, да какая у меня благодать? Правильно! Вот поэтому-то я до сего дня не понимал, что значит "грех в неведении". Человек, молящийся СЕРДЦЕМ, не согрешает ДАЖЕ в неведении. А сколько я согрешаю в неведении, увеличивая свое бремя? Но чем я виноват? Я же НЕ ВЕДАЮ. Я виноват СВОЕВОЛИЕМ. Я, христианин, поступаю по своей воле, РИСКУЯ. Человек, молящийся сердцем, НИКОГДА не поступит по своей воле, если только не оставит молитву, а он не оставит - в этом и заключается его ПОКАЯНИЕ. Как у Богородицы. Человек, молящийся УМОМ, может поступать по своей воле, если это не грех; греха он не совершит по своей воле ДАЖЕ В НЕВЕДЕНИИ, ему просто молитва не даст, так как всякое движение ко греху ДАЖЕ В НЕВЕДЕНИИ сопровождается оставлением умной молитвы. Это - признак греха, по которому его замечает молящийся умной молитвой.

Господи, на меня напало сомнение и неуверенность. Слишком категорично я пишу. Вдруг это не так. Но ведь ВОЛЬНЫЙ поступок, хотя бы и в неведении о том, что это грех - невозможен без участия УМА. Ум - это орган свободы человеческой. Поэтому грех, даже невольный, несовместим с умной молитвой.

Мне кажется, это действительно так. Утверди меня в этом, либо покажи мою ошибку, где я погрешаю. Ведь то, что сейчас делаю, похоже на умную молитву. Я обращаюсь к Тебе внимательной словесной молитвой - мой текст есть фактически молитва. Я могу погрешить в этих словах - и уже несколько раз погрешал - когда Ты это допускаешь. Но я прошу Тебя славы ради Твоего Имени, чтобы Ты мне указывал на ошибки. Чтобы все, кто хочет, увидели путь, ведущий к святости - это путь покаяния. Покаяние - это отвержение своеволия.

У меня вышло, что человек, молящийся умом, если только не оставит молитву, не согрешит вольно - неведение ему не мешает, так как он имеет Твою благодать, которая указывает ему на грехи, неведомые его уму. Указывает тем, что уменьшается, когда в нем обнаруживается хотя бы малое ВОЛЬНОЕ прегрешение. Но вот от НЕВОЛЬНЫХ прегрешений он не защищен? Пока не стяжал умную молитву? Так у меня получилось.

Господи, опять так тяжело стало. Демон давит на меня. Чтобы я оставил это дело. Может быть, здесь дело в том, что само написание этого текста - это мое своеволие. Пусть я обращаюсь к Тебе - но это своеволие. С сердечной молитвой это несовместимо. А с умной молитвой - совместимо? Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного.

То, что я делаю, это внешнее подобие умной молитвы. Умно молящийся человек просто МЫСЛИТ, обращаясь к Тебе. Ты - всегдашний собеседник его ума. Он не думает ничего такого, что не было бы адресовано Тебе, Слышащему его мысли. А мои мысли нетрезвы. Ты слышишь все мои мысли, а я как пьяный, который не замечает, что на него смотрят. Молиться умной молитвой - это постоянно помнить о том, что Ты слышишь каждую мою мысль, каждое движение моего сердца.

Нет - движение сердца - это уже сердечная молитва. Когда даже сами чувства обращены к Тебе. А пока у меня есть вытесненное, я сам не ведаю всех движений моего сердца. И НЕВОЛЬНО, В НЕВЕДЕНИИ согрешаю в этих движениях - бессознательно. Мое ПЕРСОНАЛЬНОЕ бессознательное в руках моего врага, пока я не стяжал чистоты сердца. (Нет, нет - ошибка! Вот пример ошибки подсознания) .пока я не стяжал умно-сердечной молитвы. А на стадии УМНОЙ молитвы это просто неизбежно. НЕВОЛЬНЫЙ ГРЕХ НЕОДОЛИМ, ПОКА ОСТАЕТСЯ СВОЕВОЛИЕ.

А разве не может молящийся УМНО отвергнуть своеволие? Наверно! Наверное, ТАК и достигается сердечная молитва. Отвержением своеволия. Это, наверное, вообще синонимично - сердечная молитва и отвержение своеволия. Где есть своеволие, там еще не началось истинное покаяние. Истинное покаяние - это умно-сердечная молитва. При этом у меня получается, что и Сама Богородица прошла эту стадию молитвы, проложив нам путь умно-сердечной молитвы. То есть, умно-сердечная молитва не обязательно связана с очищением сердца? Опять я перестал понимать, что-то не сходится. Господи, помоги. Я устал. Очень тонкие смыслы, для моего грубого ума это все одно и то же. Сердечная молитва и чистота сердца.

Но разве человек, стяжавший чистоту сердца, не нуждается в покаянии? Разве он не молится сердечной молитвой? У Богородицы было чистое сердце, Она НАЧАЛА с этого. То есть, все хитрости дьявольские были явны для Нее с детства. По-видимому, Ее родители, Иоаким и Анна, сами имели такую благодать. Смысл Ее покаяния был в том, чтобы полным отвержением своеволия достичь Цели христианской жизни.

Прости меня, Господи. У меня в уме смешались две разные стадии покаяния. Я написал: "УМНО-СЕРДЕЧНАЯ молитва - это СОБСТВЕННО путь ПОКАЯНИЯ, возвышения человека в сверхъестественное состояние, в котором вкушенный Адамом плод уже не опасен". Это неточность. "Уже не опасен" . в каком смысле? В том смысле, что такой человек уже ВИДИТ ложь всех дьявольских прилогов, но не в том смысле, что для него нет опасности пасть.

Адам пал - он имел чистоту сердца, но не умел различать все тонкости дьявола, а был просто защищен от всей этой нечистоты НЕВЕДЕНИЕМ добра и зла; достаточно было исполнить одну-единственную заповедь. А Богородица УМЕЛА различать добро и зло от рождения, но этот дар неразрывно связан с полным отвержением своеволия - если бы Она, понадеявшись на Свое понимание добра и зла, хотя бы в чем-то поступила по Своему мнению, не спросив Тебя в молитве - словом, если бы Она хоть не секунду оставила молитву, Она не была бы Пречистой Твоей Матерью.

Таков смысл Ее великого покаяния - Она совершенно отверглась Своей воли, хотя имела чистоту сердца и насквозь видела все тонкости дьявольские. Но Она сознает и то, что это не само по себе, не свойственно человеку, не естественно, не Ей принадлежит, но действие Твое, Твой неоценимый дар. И потому вменяет Сама Себя ни во что. Или такое смиренное сознание - это уже следующая ступень, уже Цель покаяния? Господи, я боюсь об этом даже спрашивать Тебя, настолько это выше меня. Ты Сам, если Тебе угодно и когда Тебе угодно, открой нам, чтобы ничто в Твоем Промысле не осталось неведомым для нас.

Господи! Вот, я что-то понял. Это было давно. Прости меня, если я ошибаюсь все это время. Правда ли то, что я думаю? Мне думается, что истинное ВЕДЕНИЕ, Цель покаяния, называемая самодвижной молитвой, есть ЗНАНИЕ - не вера, а непосредственное ведение - Твоего действия в моей душе. Пока я не имею Твоего ведения, моя синергия с Тобой ПЕРЕЖИВАЕТСЯ мою как мое собственное действие. Оно не является моим собственным, а является синергией с Тобой. Но мне, не имеющему ведения, оно представляется МОИМ действием. То есть, послушание Твоей воле переживается мною как некая заслуга с моей стороны. Слушаюсь Я. То есть, самое мое послушание смешано с иллюзией своеволия. В этом его несовершенство. Несовершенство моей синергии. Когда я молюсь Тебе - это неразрывно сопряжено с действием Твоей благодати. Я ВЕРЮ в это, но не сознаю. Моя молитва КАЖЕТСЯ мне моим собственным действием.

А когда человек достигает ведения Твоего действия, он осознает, что это - ТВОЕ. И потому даже сама молитва к Тебе отныне переживается как ТВОЕ ДЕЙСТВИЕ, САМОДВИЖНАЯ молитва. С этого начинается собственно путь познания Истины, на этом завершается покаяние. Человек осознает, что все доброе, что было сделано на пути покаяния, не принадлежит ему, но является Твоим. Это называется "смирение". Мы можем сейчас ВЕРИТЬ в это, но нам все равно КАЖЕТСЯ, что наше послушание воле Твоей - это наша заслуга. У нас нет смирения.

Мы не постигаем тайны синергии, она остается для нас только предметом веры. В этом наше удаление от Тебя, наше отделение от Истины. Когда человек решительно отвергается своей воли, Ты даруешь ему истинно такую благодать, что он сознает себя как инструмент Твоего действия. Но это не значит, что он перестает быть личностью. ибо синергия есть соединение, согласие ДВУХ воль, ДВУХ действий. А как это может быть, я не осознаю, а только верую. Если я ошибаюсь в этом истолковании понятий "самодвижная молитва" и "смирение", исправь мою ошибку, Смиренный и Милостивый Господи!

Но мне подобает размышлять больше о той молитве, которая мне ПРАКТИЧЕСКИ ДОСТУПНА. О молитве словесной. Словесная молитва бывает внимательной и невнимательной. По логике вещей, если

- СЕРДЕЧНАЯ молитва самым действием своим освобождает человека от власти НЕВОЛЬНОГО греха и постепенно дает СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННОЕ постижение всех дьявольских хитростей, осознание всей прелести, очищение от всякого тончайшего транса; сердечная молитва несовместима со своеволием, угасает при малейшем своевольном движении, даже и не греховным,

- УМНАЯ молитва самым действием своим освобождает человека от власти НЕВЕДОМЫХ грехов и постепенно дает освобождение ума от власти вытесненного, от явной прелести бессознательного, возвращая уму ЕСТЕСТВЕННОЕ ведение своего собственного сердца; умная молитва несовместима с вольным грехом, даже неведомым,

то естественно предположить, что

. ВНИМАТЕЛЬНАЯ словесная молитва дает человеку возможность, благодатную силу воздерживаться от ЯВНЫХ, ВЕДОМЫХ грехов и постепенно просвещает ум, подготавливая его к умной молитве, к совершенному отвержению ВСЯКОГО ВОЛЬНОГО греха, даже неведомого; тогда внимательная словесная молитва несовместима с явным, осознаваемым грехом!

Господи, Иисусе Христе, Слово Божие! открой нам, как связано внимание при словесной молитве с осознанным грехом!

Владыка Антоний (Голынский-Михайловский) говорит, что цель словесной молитвы - укрепление ума. Начинается путь молитвенного делания с состояния, когда рассеянный ум неспособен произвольно удерживать внимание в молитве. Вначале человек неспособен внимательно молиться.

Господи, я заметил, что перестал Тебе молиться, перестал обращаться к Тебе за помощью. Начал рассуждать абстрактно, обращаясь неизвестно к кому, от себя. Таким путем я могу дойти только до прелести. Наверное, я просто вру что-то. Или соврал, вот Твоя благодать и отступила от меня. Исправь меня, Владыко Святый, Господи небесе и земли. Единственный доступный мне прием борьбы с бессознательным - это слово. Мысль моя рассеяна. Я должен обратить к Тебе мое слово, и благодать приходит. И мысль обращается следом за словом.

Сила в Имени Твоем. Вся суть словесной молитвы в том, что она является Иконой, и как таковая является местом присутствия Благодати. В словах молитвы действует Твоя сверхъестественная сила. Вся суть, вся тонкость пути покаяния на этапе словесной молитвы заключается в том, что Ты действительно присутствуешь в словах молитвы, присутствуешь объективно, даже в том случае, если молитву произносит человек неверующий.

Потому что когда мы только начинаем путь покаяния, мы не имеем ничего надежного в себе самих. Наша вера исчезающее мала, сердце нечисто, ум в трансе. Мы неспособны воздерживаться даже от явных грехов, о которых мы, несмотря на омрачение ума, знаем, что это - грех. У нас нет надежды на спасение в нас самих. Моя вера настолько слаба, что по состоянию моей души я ПРАКТИЧЕСКИ не отличаюсь от неверующего. Отличие есть, но оно ничтожно. Если действие словесной молитвы всецело определяется моей верой, если молитва неверующего бесполезна, то моя молитва ПРАКТИЧЕСКИ бесполезна. Польза есть, но она ничтожна.

Слава Тебе, Господи, что это не так! В Твоем Имени есть благодатная сила, не зависящая от моей веры, от моего достоинства - ОБЪЕКТИВНАЯ сила. Так же как благодать Твоя объективно ПРИСУТСТВУЕТ на Твоей иконе, даже когда она в руках неверующих или сатанистов. Поругание Твоей иконе - это поругание Тебе Самому. Ты Сам есть Икона, совершенная Икона Божества. "Видевший Меня видел Отца". Поругание, наносимое Твоей иконе, а равно и поношение Твоего Имени - это то же по смыслу и по последствиям действие, что поругание, наносимое Тебе Самому.

Почитание Твоего имени, а равно и почитание Твоей иконы - это почитание Тебя Самого. Не потому, что имя или икона есть Ты Сам, но потому, что Ты Сам присутствуешь в Твоем имени или иконе Своей благодатью.

На этом основана сила и действенность словесной молитвы.

Даже невнимательная, рассеянная молитва маловера не бесполезна, она ДЕЙСТВУЕТ. Если маловер проявит усердие, упорство, стараясь непрестанно произносить слова молитвы, хотя бы поначалу и невнимательно, то невнимательная молитва укрепляет внимание, собирает ум. А внимательная молитва дает силу воздерживаться от явных грехов.

С этого начинается путь покаяния. Но укажи нам, КАК связано ВНИМАНИЕ при словесной молитве с осознаваемым грехом? Когда я согрешаю явно для моего ума, осознанно, это значит, что я почитаю что-либо более важным для меня, чем Твоя воля, чем Ты Сам. Это, конечно, транс. Это искаженное сознание.

Сила слова

Но если нет такого искажения, если я почитаю Тебя, Твою волю самым важным, самым главным аспектом в любом деле, тогда и Имя Твое, образ Твой я буду почитать самым важным, самым главным из того, что есть в моем сознании. Если мое внимание отвлекается на что-либо от молитвы, значит, я почитаю это "что-либо" важнее Тебя. Но тогда я готов пренебречь Твоей волей, если дело коснется "чего-либо". Господи, прости меня.

Очень тяжело мне писать о словесной молитве, потому что эта тема - практическая. Словесная молитва доступна для каждого. Мои рассуждения о высоком не опасны для дьявола, потому что тот, кто мог бы ими воспользоваться, может и должен сам спрашивать Тебя обо всем. А словесная молитва действительно общедоступна. Это реальное оружие против нечистого. Что может быть проще, чем просто повторять слова: "Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя"? На первом этапе словесная молитва даже не требует особого внимания, так как сама является СРЕДСТВОМ укрепления внимания.

Господи, не дай мне погрешить против Истины. Мне так тяжело писать об этом, потому что я мню, что что-то успел понять в этом деле. Когда я говорю об умной молитве, мне приходится все время прибегать к Тебе, так как я ощущаю неуверенность. А здесь дьявол наводит на меня транс самоуверенности. И я начинаю писать от себя, обращаясь к читателю, забывая Тебя. Это ловушка. Помоги мне выбраться из нее.

Когда я пишу о Твоем Имени, я забываю Тебя Самого. Словесная молитва - это призывание Твоего Имени. Писать о словесной молитве значит рассуждать о твоем Имени. Говоря о твоем Имени, я забываю Тебя Самого. Это закономерно.

Для того, кто внимательно молится, очевидно, что Ты Сам присутствуешь в Твоем Имени, как и на Твоей иконе. Вот что мне еще мешает: я боюсь тех, кто считает Имяславие ересью. Слава Тебе, Господи! Вышла наконец хорошая книга об Имяславии. Епископ Илларион (Алфеев) "Священная тайна Церкви". Наконец ученый человек, облеченный властью в Церкви, сказал слово в защиту Истины. Афонские имяславцы сами были не во всем правы, они дали много поводов для осуждения. Но и русские архиереи, осудившие их как еретиков, были неправы.

Господи, помоги нам! Вот какая беда у нас.

Как быть мне, когда иконоборчество получило в свою пользу такой аргумент. Как мне писать о словесной молитве, когда русские архиереи официально заявили, что Твое имя само по себе ничего не значит? Что все дело в вере молящегося. Тогда молитва маловера бесполезна.

А если моя молитва небесполезна, значит, я являюсь носителем особой веры. Не в Твоем Имени, а в МОЕЙ вере вся сила молитвы. А иначе, если у меня нет такой особой веры, нет и смысла молиться. А где взять веру, если молитва бесполезна? Надо думать, это дело Твоего особого избрания. А если я не являюсь особым избранником, то нет особого смысла молиться. Эта концепция закрывает путь молитвы для ОБЫЧНОГО христианина. Что же ему остается?

Очевидно, стараться соблюдать Твои заповеди, каяться (раскаиваться) на исповеди при нарушении, по мере сил бороться со грехом. А сил-то не хватает. Значит, надо заранее СМИРИТЬСЯ С ГРЕХОМ. Это особый вид смирения, неведомый Святым Отцам. Они непримиримо воевали с грехом, даже до крови. Но что делать нам, если в Твоем Имени нет силы, не зависящей от нашей веры? А веры у нас тоже исчезающе мало, куда меньше горчичного зерна. Остается смириться с грехом, ждать Твоего особого посещения, чтобы начать новую жизнь.

Итак, мы уподобились древним иудеям: мы имеем Закон, Твои Заповеди, но не имеем силы его исполнить. И мы ждем Твоего посещения, чтобы нам неведомо откуда обрести силы для исполнения Закона. Мы ждем Твоего Пришествия, чтобы наша жизнь наконец переменилась к лучшему. Перемен, мы ждем перемен!

Как будто не было Твоего Пришествия, Твоих страданий и смерти, огненной Пятидесятницы. Кто же отменил все это? Неужели те, кто утверждает, что в имени "Иисус" нет никакой силы, не зависящей от веры призывающего?

Если в Твоем человеческом Имени нет благодатной силы, не зависящей от веры призывающего, то нет ничего страшного, если НЕВЕРУЮЩИЙ хулит это Имя. Он же не верит, значит, это не имеет никакого значения. Можно думать, что он ругает какого-то другого Иисуса, не Тебя. Такой вывод следует из учения о том, что вся сила молитвы в нашей вере, а слова сами по себе ничто.

И как мне совместить это учение с моими убеждениями, чтобы не навлечь на себя гнев церковных людей, верящих в это учение? Неужели Тебе угодно, чтобы меня самого подвергли церковным прещениям за такие слова? Но тогда мне нужна твердая уверенность в том, что все это действительно так, что я не заблуждаюсь!

Вот тут все и сходится. Я перестаю обращаться к Тебе от кажущейся самоуверенности, а оно происходит от неуверенности в своей правоте. Отсюда категоричность и забвение Твоего имени.

Господи! Не дай мне заблудиться. И сохрани меня от повторения участи имяславцев, ступивших на путь противления иерархии.

Господи! Мне кажется, что непочитание Твоего имени - это не ересь, а просто маловерие. Почитать Твое имя, как и почитать Твои иконы - это слишком ответственно. Если Ты Сам действительно присутствуешь на каждой иконе Твоею благодатью, то в присутствии Твоей иконы надо вести себя так же, как в Твоем присутствии. Это слишком ответственно, вот мы и уклоняемся в маловерие.

Ведь что значит ДОСТОЙНО почитать Твое Имя? Веруя, что в нем Твоя благодать, то есть Сам Ты Своею благодатью пребываешь, надо считать слова молитвы САМЫМ ВАЖНЫМ делом. Надо все внимание отдавать молитве. А это означает способность и готовность совершенно отвергнуть всякий осознаваемый, ведомый уму грех!

Итак, движение от невнимательной молитвы к внимательной - это движение от имяборчества к имяславию. Не ошибаюсь ли я? У меня получается, что всякий внимательно молящийся (а значит, серьезно противящийся греху) человек является имяславцем. Но ведь это не так! Есть много людей, которые молятся Тебе внимательно, но внимание их обращено не на слова молитвы, а на возникающие при этом мысли и чувства, обращенные к Тебе. Скажи мне, чем это упражнение отличается от умной молитвы? Вот, я сейчас делаю то же самое - обращаю к Тебе мысль и чувство, и слово - чем это отличатся от умной молитвы? Здесь нет СИЛЫ умной молитвы. При умной молитве ум целиком обращен к Тебе, а у меня все-таки отчасти рассеян. Мое обращение к Тебе ВОЛЬНОЕ, здесь нет "отсечения свое воли", о котором пишут Отцы, нет и "заключения ума в слова молитвы". Это - не умная молитва. И со грехом такая молитва все-таки совместима. С помощью нее можно успешно противиться явному греху. Но я же могу написать что-то неправильное, солгать по неведению. Правда, при этом возникает особая тяжесть: мне становится трудно удерживать молитву. Хочется оставить это и писать просто так, как все люди пишут. То есть, действительно трудно ВРАТЬ так, обращаясь прямо к Тебе, Богу истины. Трудно, даже если ложь БЕССОЗНАТЕЛЬНАЯ. Такая молитва действительно плохо совместима с грехом, даже с неведомым. Это значит, что при такой молитве ум отчасти обращается к Тебе. Это ПОДОБИЕ умной молитвы.

Но мне все-таки кажется, что достичь настоящей умной молитвы можно только правильно пройдя этап молитвы словесной. Владыка Антоний говорит: "Есть люди, у которых и прежде за.нятий молитвенных развиты от природы способности ума, такие могут, минуя СЛОВЕСНУЮ, сразу приступать к молитве, творимой мысленно". Но мне кажется, что эти "способности ума" у меня развиты недостаточно. Господи, вразуми меня. Правильно ли я понимаю, что "достаточно" . это когда человек способен безотрывно мысленно говорить с Тобой долгое время, так что мысль не убегает произвольно. Для этого нужна большая вера в то, что Ты близ и слышишь каждое движение моей мысли.

Я думал, у меня есть такие способности, и пробовал так молиться. Но у меня так и не получилось сделать это постоянным упражнением ума. Значит, мои способности недостаточны.

Мне кажется сейчас, что правильный путь для меня - это именно заключать ум в слова молитвы. Иначе я никогда не смогу достичь настоящей умной молитвы, а буду просто молиться словесно, но СВОИМИ СЛОВАМИ. В сущности, те люди, которые молятся таким способом - внимательно, но не погружая ум в слова молитвы, молятся именно своими словами. Произнося слова церковной молитвы, они фиксируют внимание не на этих словах, а на своих мыслях, обращенных к Тебе. Но эти мысли суть некие внутренние слова.

По сути, их молитва - это внимательная словесная молитва, но это молитва своими словами. Церковная молитва используется здесь как внешний прием для подавления мешающих помыслов, а ум погружается в СВОИ слова. Уму, конечно, легче фиксировать внимание на СВОИХ словах. Но это - не умная молитва, а внимательная словесная молитва своими словами. Если кто-то из них считает это умной молитвой, то либо он ошибается, либо я ошибаюсь. Исправь нас, милосердный Господи!

Так много тонкостей на пути осознания! Наш путь - это путь ума, мы вникаем во все более и более тонкие смыслы, учимся отличать друг от друга похожие вещи. А путь язычников - это путь бессознательности. Они учатся НЕ ОТЛИЧАТЬ друг от друга похожие вещи, в пределе - не отличать свет от тьмы, добро от зла. Они учатся видеть единство всех вещей. А мы учимся видеть тончайшие различия в подобных вещах, потому что перед Твоими очами все имеет значение, в Твоей Премудрости каждая вещь имеет свой смысл и свое предназначение. Подлинное единство всех вещей - в Тебе! И оно непостижимо иначе, как познанием Тебя. А чтобы познать Тебя, нам необходимо избавиться от путаницы и лжи. Помоги нам навести ясность в этом важнейшем для нас деле - в пути молитвы и покаяния.

Верна ли моя догадка о том, что многие путают умную молитву с внимательной словесной молитвой своими словами?

Если я не ошибаюсь, то Ты Сам, Господи, скажи им, и удостоверь, что для стяжания подлинной умной молитвы необходимо заключать ум в СЛОВА молитвы. Если я сам не ошибаюсь, то удостоверь, что суть делания словесной молитвы именно в том, чтобы верить, что Ты Сам своею благодатью пребываешь не где-нибудь, а именно в СЛОВАХ молитвы, в имени Твоем и во всех остальных словах постольку, поскольку они связаны с именем Твоим. А если я ошибаюсь, то Ты исправь меня, милосердный Господи.

Вера во Имя Твое - это вера в то, что Ты реально присутствуешь Своею благодатью во устах всякого, призывающего имя Твое. А по мере внимания ума к словам молитвы Ты входишь в ум молящегося, постепенно занимая в нем подобающее Тебе место . центральное. В умной молитве Ты всецело в уме молящегося и входишь в его сердце по мере сочувствия сердца к молитве, очищая его от личных грехов. В сердечной молитве Ты входишь в сердце и очищаешь его от омрачения, вызванного невольным контактом с дьяволом вследствие грехопадения Адама. Так я понял смысл пути умного делания. Не ошибся ли я? Исправь мои ошибки.

Вера во Имя Твое - это вера в то, что Ты никогда не оставляешь без последствий ни одного случая, когда поминают Твое имя. Когда я молюсь - пусть даже совершенно рассеянно, мимоходом - это вызывает реальные последствия. Насколько серьезны эти последствия? Настолько ли они серьезны, чтобы считать молитву делом более важным, чем другие дела? Если эти последствия действительно ТАК серьезны, то Твое имя, молитва к Тебе действительно должна занимать центральное место в моем сознании (в уме).

Но здесь замкнутый круг. Если серьезные последствия вызывает только внимательная молитва, а невнимательная не вызывает серьезных последствий, то невнимательно молящемуся человеку можно и не обращать особого внимания на свою слабую, не имеющую серьезных последствий молитву. Тогда он и дальше будет молиться невнимательно. Именно так и происходит.

Мысли, приходящие в голову во время молитвы, кажутся мне более важными и значительными, чем моя слабая, невнимательная молитва. И это состояние невнимательности становится устойчивым, хроническим. Господи, как нам исцелиться?

Если заставить себя молиться внимательно, с помощью любых приемов заставить свой ум погрузиться в СЛОВА МОЛИТВЫ (а не в свои мысли, не в свои слова), то молитва сразу усиливается и может давать заметные последствия. Ты даешь мне замечать последствия молитвы по мере моего внимания к словам молитвы. Чем больше внимания мой ум уделяет словам молитвы, тем более определенно он замечает перемены. Бывает, не сразу, а спустя время замечает - но вполне определенно.

Но для того, чтобы мне не иногда, не время от времени внимательно молиться Тебе, мне НАДО ПОВЕРИТЬ, что

- молитва вызывает последствия даже тогда, когда я невнимателен,

- эти последствия таковы, что они важнее, чем те мысли, которые отвлекают меня от молитвы.

Господи, мне надо в это поверить! Помоги мне. Иначе мое упражнение во внимательной молитве, когда я ПРОИЗВОЛЬНО сосредотачиваю внимание, приводит меня к гордости. Произвольное сосредоточение становится как бы причиной перемен. Как будто я вынуждаю Тебя внимать моей внимательной молитве. Господи, прости меня, каюсь. Мое внимание должно быть не ПРИЧИНОЙ перемен, не причиной действия молитвы, а СЛЕДСТВИЕМ. Тогда слава Тебе, а не мне.

Но ведь так оно и есть! Ведь внимание к молитве - это благодать Твоя. Точнее, во внимании присутствует Благодать. Без Твоей благодати и невозможно сосредоточить внимание на Тебе и на имени Твоем.

А если это кощунник призывает имя Твое? Если это делается с нечистым расположением? (А у кого нечистое сердце, у того и нечистое расположение.) Тогда ВСЕ РАВНО действует благодать. Ты сказал: "Не поминая имени Господа, Бога Твоего, всуе. Ибо Господь не оставит без наказания того, кто призывает имя Его всуе". Это наказание - тоже действие Твоей благодати. Ибо Ты - Огнь поядающий.

Итак, всякий, кто поминает Тебя, хотя бы и всуе, а тем более всякий, кто ВНИМАТЕЛЬНО призывает имя Твое, непременно делает это не без Твоего участия. Мне думается, тут есть две благодати:

- Благодать имени Твоего, не зависящая от внимания или невнимания призывающего,

- и Благодать внимания, действующая в уме призывающего.

И та, и другая Благодать имеют последствия, приводят к переменам, но благодать внимания - гораздо сильнее. Или просто здесь перемены носят иной характер? Может быть, просто когда Ты благоволишь действовать в уме человека, Ты и производишь перемены, которые явны уму.

Господи! Но ведь потом непременно "откроются суды Твои", откроются последствия каждой молитвы. Мы узнаем последствия каждого нашего слова - на то, чтобы все это во всех нюансах постичь, у нас впереди целая вечность. Только бы эта вечность не была нестерпимо мучительной! Помилуй нас, Господи, славы ради имени Твоего.

Тогда откроются последствия и невнимательной молитвы, и тогда-то мы узнаем, что НАПРАСНО мы были невнимательны, что молитва и ПРАВДА была самым важным делом нашей жизни. Призывать имя Творца вселенной - что может быть значительнее этого, что может вызывать последствия более серьезные?! Но сейчас эти последствия скрыты от нас. Мы не связываем их с молитвой, или же не придаем им значения, так как не знаем, к каким серьезным последствиям приведут эти незначительные на первый взгляд перемены.

Тогда какая разница, внимательно молиться или невнимательно? Ты Сам укажи разницу. Мне кажется, невнимательная молитва вызывает такие перемены, которые постепенно УПРАЗДНЯЮТ все то, что казалось нам более важным, чем молитва, что отвлекало нас от молитвы. Невнимательная молитва изменяет СОЗНАНИЕ человека, его образ мира, постепенно разрушая, подтачивая в нем все то, что отвлекает его от молитвы. И это - движение в сторону ВЕЧНОСТИ, дыхание вечности. Невнимательная молитва упраздняет то, что кажется нам важным, а на самом деле неважно. Она ускоряет этот неизбежный процесс, приближает к нам Истину. Невнимательная молитва - это инструмент разрушения иллюзий сознания!

Слава Тебе, Господи, слава тебе! Вот новая важная мысль. Невнимательная молитва - это инструмент разрушения иллюзий сознания, инструмент разрушения транса. Ну да, так оно и есть. Но в чем отличие от умной молитвы? Та ведь тоже очищает ум от транса, от явного транса, избавляет от вытеснений, раскрывает тайники сердца. Господи, я перестал понимать, что это я написал. Невнимательная молитва производит перемены в самой жизни, а не только в сознании. Но тем паче умная. В чем же различие?

Я действительно сейчас не сознаю это. Но откуда-то знаю, что различие есть. Ведь это - не одно и то же. Есть еще и внимательная молитва. Она избавляет от явного греха. Я написал: "ВНИМАТЕЛЬНАЯ словесная молитва дает человеку возможность, благодатную силу воздерживаться от ЯВНЫХ, ВЕДОМЫХ грехов и постепенно просвещает ум, подготавливая его к умной молитве, к совершенному отвержению ВСЯКОГО ВОЛЬНОГО греха, даже неведомого; внимательная словесная молитва несовместима с явным, осознаваемым грехом".

Вдруг я перестал понимать сам себя. Наверное, я что-то не так написал, погрешил против Истины. И Ты отошел от меня. Но не совсем. Раз я призываю Тебя, значит, Ты не оставил меня. Если бы Ты вовсе оставил меня, я не смог бы даже всуе помянуть Тебя. Кто поминает Тебя всуе - тот разрушает свое сознание. И правильно делает - такое сознание надо разрушить. Твоя благодать попалит все, что кажется ему более важным, чем Ты, Боже. Если ему ВСЕ кажется важнее, чем имя Твое, то НИЧЕГО не останется. Молитва к Тебе попаляет все, что кажется более важным, чем молитва к Тебе.

В этом смысл очищения сознания невнимательной молитвой. Он как бы деструктивный. Это процесс разрушения иллюзий ума, призраков, принимаемых за настоящую жизнь. Эти призраки отвлекают ум от молитвы - и молитва разрушает их. Немолящемуся человеку тоже предстоит такое разрушение, но оно произойдет слишком ПОЗДНО, когда будет невозможно уже построить ничего настоящего.

Молитва ускоряет процесс приближения Вечности, даже когда она произносится всуе. Просто при этом Ты сметаешь все, что в нашем омраченном сознании находится (мнится быть) выше Тебя, важнее Тебя. А внимательная молитва, когда ум в благоговении оставляется все, прилепляясь к Тебе, уже не разрушает сознание, поскольку такое СОЗНАНИЕ угодно Тебе.

Но ведь это сознание все равно искажено. Человек все равно в трансе, у него все равно есть вытесненное. В каком же смысле "угодно" Тебе такое сознание? Или я просто неправильно написал? Оно угодно Тебе в том смысле, что Ты занимаешь в нем центральное место, Ты превыше всего. Тебе уделяется главное внимание, как это и подобает Причине и Цели всего. Ты Причина и Цель всего. В этом отношении сознание внимательно молящегося человека уже не искажено, соответственно, он уже ни по какой причине не допустит явного, ВЕДОМОГО его уму, сознательного греха. Но от него пока скрыты многие НЕВЕДОМЫЕ грехи, поскольку он еще в трансе.

Ум уже имеет РЕШИМОСТЬ не грешить, но пока НЕ УМЕЕТ не грешить. В этом смысле он и очищен, и еще не очищен. Господи, дай мне слово, чтобы обозначить это новое различение.

Ну, да! Слово уже было сказано. Рабство! Человек, молящийся умной молитвой, написал я, находится в рабстве у греха, но в рабстве БЕССОЗНАТЕЛЬНОМ. Он, во-первых, согрешает невольно. Отсутствие невольного греха - это мера сердечной молитвы, а не умной. Во-вторых, он не умеет видеть даже те грехи, которые дано ему видеть по естеству. Он еще ослеплен грехом, слеп. Цель умной молитвы - избавление от слепоты, избавление от вытесненного. Но слепота - это бессознательное рабство. Умная молитва дает человеку великий дар, харизму, не согрешать произвольно ДАЖЕ не видя, вслепую. При любом движении ко греху она тут же отходит от человека, приучая его к бдительности. Но сам он пока НЕ ВИДИТ.

А человек, молящийся словесной молитвой, находится пока в ЯВНОМ рабстве у греха. Он почитает что-то важнее, чем Бог и имя Божие - иначе бы он ВСЕ внимание своего ума отдал бы Богу, имени Его - и тогда стяжал бы умную молитву. А раз он что-то почитает важнее Тебя, значит он ставит это "что-то" на Твое место, на Твой престол. И является не Твоим рабом, а рабом этого "чего-то". Итак, смысл словесной молитвы - избавление от явного рабства греху. Раб греха становится рабом Бога - вот смысл упражнения во внимательной молитве.

Но когда я молюсь невнимательно - это происходит оттого, что мне КАЖЕТСЯ, что что-то важнее Тебя. И тогда я погрешаю против Тебя, зная, что погрешаю, но только умом зная. А не чувствую этого в тот момент, когда мне кажется, что это "что-то" важнее Твоего имени. Я знаю, что это не так, но мой ум поддается ЛОЖНОМУ чувству. Но я знаю, что оно ложное. А если человек и не знает, и не верит, что имя Твое важнее всего на свете, то когда он согрешает, ему и не кажется, что ум его в чем-то неправ. Он думает, что прав, и не может понять, отчего же возник грех.

Вот первый дар Твоей благодати кающемуся: вместе с верой ума в то, что имя Твое важнее всего на свете, приходит способность не грешить на деле по крайней мере тогда, когда помнишь себя, когда следуешь собственным своим мыслям. А кто не получил этого дара ВЕРЫ ВО ИМЯ ТВОЕ, тот согрешает на деле против воли, насильственно, даже тогда, когда ДУМАЕТ, что не погрешает умом. На этой стадии человек испытывает дьявольское насилие, не понимая, чем же он провинился перед Тобой, что Ты допускаешь такое насилие. А виноват он в том, что еще не уверовал ВО ИМЯ ТВОЕ. Это начало подлинного христианства.

Спустя три дня

Слава Тебе, Владыко Господи! Только сегодня я вдруг осознал связь между тем вопросом, с которого я начал свое обращение к Тебе и последующим движением моей мысли. Я обратился к Тебе:

"Что же такое бессознательность? Господи, помоги мне!.. Какими словами его уловить в сеть Истины?.." Далее, я предположил: "Бессознательное - это не просто неосознанное, это информация, отсутствие которой используется Манипулятором как инструмент лжи". Я просил Тебя, чтобы Ты указал мне, если я где ошибаюсь.

Потом на меня напало ложное чувство покоя, гармонии, самодостаточности. Пропало желание размышлять и писать об этом, но я заставил себя, надеясь узнать от Тебя что-то новое.

Потом я неожиданно для себя стал размышлять о познании Тебя, о первородном грехе, о Пречистой Деве и, наконец, о пути покаяния.

Связь мысли была. Но только сегодня я вдруг осознал, что если ребенок обычно оскверняется прикосновением нечистого еще во чреве матери, где он не может еще проявить своего собственного выбора между добром и злом, значит, в осознании бессознательного особую роль приобретает ТЕЛЕСНОЕ. Но какая же ЛОЖЬ там, где речь идет о теле? Конечно, вирус можно назвать "ложной информацией", как и "биологическим ядом". Но вообще-то ложь - это из области души, а не тела.

Я открыл книгу Твоего святителя Луки (Войно-Ясенецкого) "Дух, душа, тело" и прочитал там, что ум и дух - не синонимы, как "дух" и "душа" . не синонимы. И что после смерти из тела выходит именно дух, а не душа. Кроме того, я был вынужден задуматься о нейрофизиологии души - как душа проявляется в теле? И вот, я осознал целый ряд важных ошибок, вкравшихся в мои рассуждения.

Слава Тебе, Господи, слава Тебе. Тяжело мне писать сейчас, обращаясь к Тебе. Я охвачен опасением, кто станет доверять моим словам, когда я ошибаюсь на каждом шагу? И какой смысл в этом тексте, если я без конца исправляю допущенные ошибки. У меня соблазн - оставить все написанное и начать снова, без ошибок, как будто я с самого начала все понимал как следует. Но я хочу, чтобы этот текст был именно таким, какой он есть. Чтобы слабость моего ума была очевидна, и очевидным было действие Твоей благодати, направляющей меня на путь истины.

Я хочу, чтобы всякий человек, кто только захочет услышать эти слова, знал, что близ всякого, призывающего имя Твое, Иисусе. И еще, чтобы стало очевидным, насколько важно не доверяться своим собственным мнения, но постоянно сверяться с учением Церкви Православной. Как я благодарен Тебе за этот дар, эту великую ограду догматов! Если бы я принял католическое учение о непорочном зачатии самой Матери Твоей или следом за протестантами отрицал Ее чистоту, я никогда не мог бы увидеть своего заблуждения, не имел бы опоры для рассуждений. Но главное все-таки молитва! Вот, я остановился на некоторое время и просто помолился Тебе Самому "без протокола" . и стало проясняться что-то новое.

Господи, не оставляй меня. Веди меня за руку, как ребенка. Потому что без Тебя я ошибаюсь на каждом шагу. Итак, я все это время исходил из определения: "сознание - это образ реальности". Но образ мира включает в себя не только то, что я сознаю сейчас, в данный момент. В нем подразумевается вообще все, что я могу осознать, припомнить, на что обратить внимание. Я написал: "сознание - это содержимое ума", "ум - вместилище сознания". И еще: "главная функция ума - внимание", "содержание сознания, на которое я не обращаю внимания в данный момент - это подсознательное". Покаяние - метанойя - изменение ума - изменение сознания. Тогда что такое "дух"?

Дух выходит из тела в момент смерти. Именно дух, а не душа в целом. Так говорит святитель Лука. Душа в целом включат в себя еще и низшую часть, наиболее близкую к телу, подобную душе животных. В момент смерти эта низшая часть отделяется от духа. Так написал Твой святой, и я хотел бы последовать этим словам, если только Тебе это угодно. Если же Тебе это неугодно, если сам Лука допустил тут какую-то неточность, то Сам поправь меня, милосердный Господи.

Какое психологическое содержание "духа"? Очевидно, сознание с подсознанием, и вытесненное. То, что я до сих пор называл "душой". Например, если человек совершил грех, а потом начисто забыл о нем, вытеснил факт греха из своего сознания, он живет так, будто никакого греха не было. Совершенный им грех проявляется лишь в тех феноменах, которые относятся к области бессознательного. Но по смерти это воспоминание станет доступно сознанию, чего не могло бы быть, если бы вытесненное не относилось к ведению "духа".

Иначе было бы легко очищаться от грехов! Вытеснил, забыл - и нет греха. Информация остается где-то в мозгу и погибает по смерти вместе с телом. Наверное, если бы Ты так устроил мир, то "вытесненного" вообще бы не было. Зачем бесам помогать нам забывать грехи, если тем самым мы как бы очищаемся от них? А вытеснение, цензура предполагает помощь некоего цензора. Своими собственными силами невозможно ничего "забыть" настолько, чтобы и правда нельзя было вспомнить. Вот, я опять забыл о Тебе, милостивый Господи!

Твои святые, говоря о "памяти" и "забвении" имели в виду именно фокусы внимания. "Память Божия" . это внимание в молитве. "Забвение Бога" . это когда внимание отвлекается от молитвы.

Итак, дух - это сознание плюс вытесненное. То, что я раньше называл душой. А теперь я хочу душой (сердцем) назвать дух плюс то, что свят. Лука называет низшей, животной душой в человеке. Если тут есть какой-то смысловой капкан, дай мне осознать его, милосердый Господи!

Тогда не окажется ли, что смысл умно-сердечной молитвы как раз в очищении этой низшей части души? Не поэтому ли этой стадии молитвы всегда сопутствует суровая аскеза для тела, пост. Архиепископ Антоний (Голынский-Михайловский) советует тому, кто проходит словесную и даже умную молитву спать достаточно для того, чтобы ум не ослабевал. А вот про сердечной молитве рекомендуется спать мало.

Значит ли это, что после того, как умная молитва переходит в умно-сердечную, дух чист, а только "сцеплен" с нечистой душой? Мне кажется, что это не так. Дух не может быть чист, потому что ум еще не утончился настолько, чтобы различать все хитрости дьявола, все подмены. Дух еще не освятился настолько, чтобы стать непроницаемым для вражеского действия.

Важно здесь то, что ребенок, выйдя из чрева матери, уже нечист ДУШОЙ, хотя его дух пока непричастен личному греху. А то до сих пор у меня выходило, будто скверна первородного греха - телесная. Стало чуть яснее, но пока все равно непонятно, может ли дьявол действовать в духе младенца независимо от его воли? Ведь пока нет личного греха, то, как я понимаю, нет вытесненного, младенец подобен по своему состоянию подвижнику, достигшему умно-сердечной молитвы. А это все-таки серьезное достижение. Чистоты сердца еще нет, но есть цельность духа.

Да! Так потому-то подвижник изо всех сил старается молиться непрестанно, чтобы не допустить этого НЕВОЛЬНОГО действия. Ну, да! Я просто еще не усвоил того, что только что прояснилось: НЕВОЛЬНОЕ действие дьявола в духе становится НЕВОЗМОЖНЫМ только при достижении чистоты сердца; однако пока человек держится за сердечную молитву, оно невозможно и при нечистом сердце. Что же такое сердечная молитва?

Получается, это молитва духом. В отличие от умной молитвы - молитвы умом. При умной молитве часть человеческого духа оккупирована иным духом, нечистым. Для моего ума недоступно то содержание, которое вытеснено им из моего сознания. Это и проявляется как диссоциация при гипнозе. Гипнотизер вступает в раппорт с этим иным духом, контролирующим вытесненное. А если вытесненного нет, то нечистый дух может (улучив момент, когда ум почему-либо отвлекся от молитвы) действовать в духе подвижника только неявно, не вызывая диссоциации, так что гипнотизеру тут делать уже нечего.

А что значит у Павла: "Помолюсь духом, помолюсь и умом?" Ну, да. Он говорит, что молиться духом без участия ума приносит мало плода. Ты ведь можешь дать такую молитву (духом) и человеку, не прошедшему умной молитвы. Этот дар страшен для сатаны, но может оказаться бесполезным для меня самого; не имея цельности духа, мой ум не сможет уразуметь смысл такой молитвы. "Лучше сказать пять слов умом, чем тысячу языком". Потому-то владыка Антоний аккуратно называет молитву умно-сердечной, а не просто сердечной, подчеркивая, что это именно УМ молится в сердце. Но бывает, что сердце под действием Благодати непроизвольно изливает молитву к Тебе, Господи, без участия ума. Произвольное действие невозможно без участия ума. Ум - орган произвольного действия.

Господи, помоги мне все это совместить! Ум - орган внимания. Ум - орган произвольного действия. Именно ум имеет "свободу воли". Мне представляется, что СВОБОДА по сути СВОДИТСЯ к тому, на что ум обращает свое ВНИМАНИЕ. Если я неправ, Господи, исправь мою ошибку. Управление своим собственным телом, по-видимому, в этом и заключается. В момент выбора ум фиксирует внимание на том, что представляется ему более важным, и пренебрегает второстепенным - то есть не принимает во внимание. На уровне нейрофизиологии внимание ума к какому-либо аспекту сознания проявляется в теле (если вообще проявляется в теле) как дополнительная энергия возбуждения соответствующей группы нейронов. Внимание на уровне мозга - это возбуждение нейронов.

Но нейроны могут быть возбуждены и без участия внимания - что соответствует неосознаваемому в данный момент: подсознательному, бессознательному или чисто соматическому. Но вот чисто телесное, соматическое возбуждение в нервной системе - оно всегда соответствует движению "души" в смысле свят. Луки? Или бывают в нервной системе процессы, совершенно соматические, не имеющие отношения даже к низшей, животной части души? Или всякое возбуждение нервных клеток - это некое движение души? Господи, мне хочется думать, что душа проникает не только во все нервные процессы, но даже глубже. У зародыша есть душа с самого начала - иначе аборт не был бы преступлением - и душа с самого начала связана с телом, когда еще не сформировалась нервная система. Правильно ли думать, что энергии низшей, животной души - это то самое "Ци", которое китайцы считают основной энергией жизни тела? Здесь уже такая сфера, где я сам не могу рассуждать сколько-то осмысленно. Но Тебя-то можно спрашивать хоть о чем, и я верю, что вопросы к Тебе не останутся без последствий. Бесы ведь тоже имеют "Ци", и смешиваются с человеческим "Ци". Поэтому мой вопрос не безразличен к духовной жизни. И на развитие зародыша они тоже могут влиять через это самое Ци. И мастера боевых искусств используют не только свое естественное Ци. И бесноватые разрывают цепи и разбрасывают тех, кто пытается их удержать, и бьются о камни без особого вреда для себя. Низшая часть души как будто наиболее удобна для вражеского воздействия. Известно, что при алкоголизме и при наркомании собственно химическая зависимость не столь уж велика, как это кажется самому алкоголику (наркоману). Здесь дьявол своим воздействием усиливает возбуждение до уровня нестерпимого, в то время как на чисто соматическом уровне никакой нестерпимости нет. Примерно то же и с похотью. В этом случае речь идет именно об обмане, о дезинформации. Но ведь воздействие непосредственно на тело может и не сопровождаться никаким обманом. Когда дело доходит до настоящего беснования, бес распоряжается телом человека откровенным насилием, без оглядки на человеческую душу - хозяйку тела. А ведь это явление того же порядка, что и другие феномены бессознательного. Значит, либо "бессознательное" не обязательно связано с ложью, либо откровенное беснование - это уже не "бессознательное". Господи, я блуждаю в трех соснах. Но Ты может привести все в порядок.

Не лучше ли принять простое определение бессознательного: бессознательное . это просто сознание манипулятора. Ложь тут не обязательна. Что мне препятствует так понимать? Во-первых, мне не хотелось Твое неосознаваемое действие называть "бессознательным". И сейчас не хочется. Во-вторых, при таком определении бессознательного фрейдовское "вытесненное" перестает быть в собственном смысле "бессознательным", а это тоже нехорошо. В конце концов, именно Фрейд ввел этот термин в оборот. Угодно ли Тебе такое переопределение понятия? Я действительно не знаю.

Скорее всего, тут есть какое-то тонкое различие в смыслах, которого я до сих пор не осознаю, обозначая одним словом два разных смысла. Каким же словом, Господи? Где я обманываюсь?

Вот Иов, он был чист и непорочен перед Тобой, и свободен от прелести. Он имел чистое сердце, однако Ты попустил дьяволу действовать на его тело помимо его воли. Это явно не "бессознательное". "Только душу его сохрани", . велел Ты дьяволу. Над чистой душой Иова дьявол не имел власти. Может быть, надо различать чисто телесный, соматический вред от энергетического, касающегося животной части души? Тогда если умная молитва очищает от присутствия нечистого духа собственный дух человека, умно-сердечная очищает (от нечистого "Ци") собственно душу, то непрестанная молитва чистых сердцем освящает уже и самое тело? Хорошо ли так понимать?

Господи, если так, то можно точнее сказать и о роли словесной молитвы: она очищает собственно ум, сознание человека, подготовляя его к умной молитве! Нечистота ума проявляется в том феномене, на который я обратил внимание у Кара-Мурзы в его "Манипуляции сознанием". Расщепление сознания!

Нечистый ум имеет расщепленное сознание! Именно этим и можно объяснить, как человек может согрешать, прекрасно сознавая, что этого делать нельзя! В одном состоянии сознания он сознает - и не согрешает; в другом лишь смутно сознает или вовсе не сознает - и согрешает! На этой стадии удаления от Бога рабство ума, зависимость его от бессознательного проявляется в неспособности собрать имеющиеся впечатления в единое сознание, в цельный образ мира. Имя Твое, Господи, и является тем смысловым центром, вокруг которого ум собирает разорванное сознание. Не просто вера в Бога, а именно вера ВО ИМЯ Твое! Потому что вера в Бога может в ином состоянии сознания казаться уму не столь уж важным фактором сравнительно с другими обстоятельствами. А Имя Твое, молитва . это упражнение применимо в любой обстановке! Чтобы собрать разорванное сознание, надо молиться Тебе на всяком месте, из любого куска разорванного сознания. И имя Твое попалит все, что кажется более важным, чем Ты. Эта техника доступна любому человеку, который только уверовал в Тебя хотя бы в одной из своих многочисленных "реальностей".

С этого начинается путь покаяния человека, обращающегося ко Христу. Вначале он обретает Бога только в одной части своего разорванного сознания. В других состояниях сознания преобладают иные ценности. Иногда человек сознает, что Ты - высшая ценность, иногда же он возвращается к иллюзорным ценностям.

В уме человека начинается невидимая и почти неощутимая страшная борьба за преобладание между этими разорванными частями сознания. Но даже если побеждает благочестие, разрывы в сознании сохраняются - чтобы окончательно собрать ум и восстановить цельность сознания, необходимо стяжание умной молитвы. Дар умной молитвы - это дар цельности сознания, целомудрия. Однако дух при этом остается еще раздвоенным на сознание и бессознательное (вытесненное), не все содержание духа известно уму (т. е., осознается). Дар умно-сердечной молитвы - это дар цельности духа.

Разорванность сознания предоставляет бесам большие возможности манипулирования сознанием человека. В сущности, при разорванном сознании бессознательность уже начинает явно преобладать над сознанием; по сути, такой человек никогда не бывает в сознании в полном смысле этого слова. Сознание - образ реальности в целом; если человек имеет несколько таких образов, не совсем склеивающихся между собой, то сознания в полном смысле этого слова у него просто нет. Таково состояние души обычного человека, в том числе, увы, и христианина, еще не стяжавшего дара умной молитвы. Христианин имеет то преимущество, что в системе его разорванных представлений есть смысловой Центр - Ты, Господи - вокруг Которого МОЖНО собрать ум воедино.

Попытки человека найти какой-либо иной центр разбиваются о хитрость бессознательного. Любая попытка человека собрать ум, если она не опирается на благодать Твоего имени, приводит в конечном итоге к усилению бессознательности. В конце концов человек обнаруживает иной путь с восстановлению цельности. Ведь можно отказаться от идеи единого центра сознания, но осознанно подчинить ум бессознательному. Ведь можно рассматривать саму разорванность сознания как положительное качество, необходимое для того, чтобы вместить разнообразный опыт, который якобы невозможно осмыслить в свете одного цельного ума.

Можно принять на веру, что всякое видение реальности относительно, что истина вообще уму непостижима. Лукавство тут в том, что непостижимым тут объявляется не Бог, а мироздание. В действительности мироздание вполне постижимо - но только при Твоей помощи, Господи. Поверив в непостижимость тварного мира, мы де-факто отвергаем Твою помощь, одновременно вознося Твое творение на высоту, принадлежащую только Тебе, Господи. С этого момента человек перестает ценить свое сознание (то, что осталось) и стремится уже к усилению бессознательного. Это уже путь демонической духовности.

Предел падения

Бессознательное в духе человека уже решительно преобладает над умом, ум сознательно принимает руководство бессознательного. В этом смысл всякого мистицизма, кроме православного пути покаяния. "Преимущество" тут в том, что таким образом также преодолевается разорванность сознания. Сознание слабеет, но собирается вокруг иного центра, давно уже тайно обитающего в душе и духе человека. Это достигается с помощью какого-либо приема или символа, которому придается значимость божественного.

По сути, это демоническая пародия на "умное делание". Идолопоклонство - это пародия на иконопочитание. По сути, в качестве символа, вокруг которого собираются остатки ума, может быть выбрано что угодно, лишь бы избранное было угодно бессознательному данного человека. Сам по себе этот идол не имеет значения, значение имеет внимание ума, преданность человека избранному символу. По сути, демон охотно использует в качестве идола любую привязанность человека, кроме служения Тебе, Единому Истинному Богу.

Господи! Это так важно для меня потому, что имя Твое, в отличие от символов иных религий, имеет силу САМО ПО СЕБЕ, независимо от веры, неверия, внимания или невнимания того, кто призывает его. Потому что на Нем почивает слава Твоя, благодать Твоя. Символы других религий тоже имеют силу, если люди или бесы придают им самостоятельное значение. Как сказано в "Откровении", таинственную силу будет иметь образ апокалипсического зверя. Поэтому те, кто утверждает, что имя Твое не имеет благодати само по себе, но все определяется верой призывающего, ставят Тебя в один ряд с прочими "богами". Господи, вразуми заблуждающихся!

Имя Твое есть икона Твоя, и в нем Ты Сам Твоею благодатью присутствуешь. И никто не может произнести это Имя так, чтобы это не имело последствий. Даже если человек произносит имя Твое мимоходом, без внимания, всуе, это не останется без последствий, по слову Писания: "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно". То же относится ко всякому освященному Тобою понятию, слову, образу, жесту, прямо или косвенно указывающему на Тебя или напоминающему о Тебе. Память о Тебе благодатна, потому никто и ничто не может помянуть Тебя или напомнить о Тебе без того, чтобы Ты Сам принял в этом участие.

Прочие слова, символы и понятия имеют силу лишь постольку, поскольку кто-то из людей или других разумных существ придают им значение. А имени Твоему, образу Твоему и всякой Твоей святыне Ты Сам придал значение, потому-то в них есть объективная, не зависящая ни от кого из сотворенных существ сила.

Всякий символ имеет силу и влияние на жизнь человека в той мере, в какой человек уделяет внимание этому символу, а внимание человек уделяет по своей вере в силу этого символа. Но Твое имя, Господи, имеет силу и значение независимо от внимания и веры людей. Но чем же объяснить, что твое Имя имеет больше силы в устах Твоих верных рабов, по мере их веры? Нет ли тут основания для гордости? Где сила благодати Твоей - в имени Твоем или в вере тех, кто призывает имя Твое? Или есть благодать Твоего имени, а есть еще и особая благодать веры, действующая в уме молящегося?

Господи, мне хочется верить, что на имени Твоем независимо от нашей веры или неверия почивает вся полнота Твоей благодати, а вера в силу Твоего имени свойственна уму человека в той мере, в какой эта благодать освящает его ум. Чем же объяснить, что молитва сильнее действует, когда молится человек, глубоко верующий? Можно ли понять это так, что действие молитвы становится ЗАМЕТНЫМ для ума молящегося в той мере, в какой ум освящен верой. Мне хотелось бы верить, что это именно так. Что имя Твое по сути всегда действует в полной мере, только действие его непостижимо для меня. Я просто не связываю в моем уме молитву с последствиями молитвы, потому что сознание мое разорвано и не вмещает этих связей. Если это не так, если это неугодно Тебе, исправь меня, милосердный Господи.

Мне хочется верить, что Ты Сам являешься причиной любых перемен и любых Твоих действий, а все человеческое есть только проявление этого действия. Молитва моя есть проявление Твоего действия. Ты Сам хочешь изменить что-то в моей жизни и даешь мне молитву как знамение этих перемен. Ты открыл мне, что молитву мою нехорошо считать СЛЕДСТВИЕМ Твоего действия. Потому что Ты дал мне свободу, и молиться или не молиться Тебе - это от меня зависит.

Но благодать Твою, действующую в молитве, нельзя считать и следствием моего изволения молиться, потому что Ты Сам являешься Причиной всего. Моя молитва - это синергия, соединение моего действия и Твоего. Мое действие не является ни причиной, НИ СЛЕДСТВИЕМ Твоего, но мое и Твое действие являются двумя сторонами единого Таинства. Потому когда я призываю имя Твое - действует Твоя благодать. Одно от другого неотделимо.

Но ведь и вера моя является действием Твоей благодати. Является ли она СЛЕДСТВИЕМ Благодати? (Конечно, она не является причиной Причины всего. Но является ли она следствием, или тоже синергийна, то есть, не является ни причиной, ни следствием Благодати?) Если вера моя зависит от моей воли, если она является моим действием, то она, должно быть, синергийна. Если же она является Твоим даром, следствием Твоего действия, то она и не может быть причиной перемен, производимых молитвой.

Но разве в моей власти взять и поверить? Разве это дело моего изволения? Молиться к Тебе - это мое действие, и это синергия. А верить - это дар Твой. Потому моя вера в силу имени Твоего, если я не погрешаю в этих мыслях, не может быть ПРИЧИНОЙ благодатного действия молитвы. Она является ПРОЯВЛЕНИЕМ Твоей благодати. Когда я прошу о том, что угодно Тебе, Ты и даешь мне веру, что прошение мое будет исполнено.

Когда же прошу о том, что неугодно Тебе или не совсем хорошо, тогда веры нет. Но прошение не остается без последствий. Если бы Тебе неугодно было действовать, Ты просто не дал бы мне благодать молитвы.

Тебе угодно совершить нечто - выражением этого и является моя молитва. Но поскольку ум мой непросвещен, прошение мое безумно; я прошу не о том, что на самом деле нужно. Твое действие может остаться непонятным и незаметным моему уму. Оно понятно и заметно только в той мере, в какой УМ мой просвещен Твоею благодатью. А просвещение ума сопряжено со вниманием к словам молитвы.

Господи, мне видится, что это три различные стороны Твоего действия: мое внимание к словам молитвы, моя вера в действенность этих слов, осознаваемые мною последствия молитвы. Но мне хочется, чтобы все православные ПОВЕРИЛИ, что есть сила молитвы в самих словах молитвы, чтобы они поверили, что молитва действует, даже когда нет или очень мало веры. И чтобы, поверив в это, мы не ленились призывать имя Твое. И по мере этой веры, наблюдали действие молитвы и через это укреплялись в вере. Господи, да будет так. Пусть вера в силу имени Твоего станет ключом к укреплению веры.

Господи, я знаю, что в ложной мистике весь фокус - это игра со вниманием. Человек произвольно изменяет свое сознание, начиная произвольно уделять все больше внимания какой-нибудь ерунде - и сознание его начинает меняться. Внимание - это свобода ума. Прав ли я, что вся суть свободы воли в том, чему человек уделяет внимание, а от чего отвращается, пренебрегает как маловажным? Даже простое решение, куда повернуть на развилке, направо или налево, определяется в конце концов тем, какому из смутных ощущений, порывов уделит человек внимание, а каким пренебрежет.

Это очень простая и прозрачная концепция ума. Внимание - это ворота осознания; внимание - это инструмент свободы воли. А свобода воли плюс сознание - это, мне кажется, ВСЕ функции ума. Я осознаю у него две функции. И вот, обе они оказываются зависящими от главного, что определяет силу ума - от внимания. Если я чего-то не учитываю, вразуми меня, милостивый Боже. Если же так, то мистический способ действия становится вполне понятным приемом манипуляции собственным сознанием: произвольно уделяя внимание чему-либо, человек производит глубокую и тонкую перестройку своего сознания; при этом он использует данную ему свободу ума распоряжаться собственным вниманием.

Мне кажется важным, что нет другого способа произвольно отвлечь внимание от чего-либо, кроме одного: зафиксировать внимание на чем-либо другом. Может быть, я ошибаюсь, или это маловажно. Поправь меня, Владыко моего ума. Ты Сам своею благодатью можешь направлять мой ум, привлекая его внимание к Тебе. Мне кажется, когда я, как мне кажется, произвольно сосредоточиваюсь на имени Твоем - это и есть синергия. Мое действие и Твое действие - это две стороны одного явления. При этом я тоже участвую в перестройке моего ума, в изменении моего сознания.

Но мне противно думать, что вся сила Твоего имени именно в моем внимании. Это значит в моих глазах приравнивать Твое имя к прочим мистическим и магическим символам, которые обретают силу именно через мое внимание к ним. Они обессиливаются Твоею благодатью, когда я привлекаю внимание к Тебе. Но я хочу верить, что они обессиливаются даже тогда, когда призываю Твое имя невнимательно, когда мой ум рассеян и поглощен ерундой. Иначе как собрать рассеянный ум?

Я замечаю действие молитвы по мере внимания, но молитва действует и помимо внимания, только это действие остается неосознанным моим умом. Но когда-нибудь это откроется. Пройдет срок, мое сознание изменится, и Твои судьбы откроются. Как бы человек не уклонялся от этого нового осознания, оно всем предстоит! Что останется тогда от моего нынешнего сознания? Тогда рухнут все иллюзии и ерунда станет ерундой. Что важнее Тебя? Поистине, все, что кажется сейчас важнее Тебя, рассеется как дым.

Господи, мне представляется, что действие молитвы к Тебе, сила Твоего имени скрыта от моего ума именно дымом того, что отвлекает сейчас мое внимание от Тебя. Это ерунда, но она сейчас кажется важной моему больному уму, она представляет важность в моем искаженном сознании. Поистине, ничего не останется от этого. Все, что сейчас со мной РЕАЛЬНО происходит, откроется тогда в ином свете, во свете Твоей Истины. Там, во свете Истины, каждый факт обращения к Тебе окажется имеющим огромное значение; всякий знак, указывающей на Тебя, окажется имеющим огромную силу. Рассеется все то, что сейчас отвлекает мое внимание от Тебя.

Когда сознание человека расщеплено, возникает новый эффект, новый виток болезни души. Внимание становится не совсем управляемым, оно то и дело привлекается тем, что кажется маловажным. Это связано с тем, что в расщепленном сознании нет единой системы ценностей. То, что неважно в одном состоянии ума, оказывается важным в другом. Чему ум почти не уделяет внимания в одном состоянии, может оказаться определяющим в другом.

В каждом состоянии ума есть какой-то смысловой центр, потому что ценности (важности) связаны между собой. Уделяя внимание чему-либо, я уделяю внимание и всему, что с этим непосредственно связано. Всякая вещь имеет тенденцию становиться доминантой, поэтому в каждом состоянии сознания должна возникать какая-то доминанта. В разных состояниях - разные доминанты.

Цельности уже нет. Нет единой концепции реальности, хотя каждая философия, каждая система мировоззрения претендует дать цельность. Каждое имеющееся состояние сознания не исчерпывает всего имеющегося опыта, поэтому доминанта не может обеспечить устойчивость. Пользуясь этим, бесы ловко манипулируют вниманием человека, меняя его сознание по своему усмотрению. Господи, защити меня от их хитрости. Я не в силах постичь их действия. Как они играют моим вниманием? Хотелось бы понять это, чтобы защититься от манипуляции. Но понять это, наверное, можно только задним числом, так как демонский ум тоньше моего.

Наш путь - подавлять их манипуляции Твоим именем. По мере сил внимая молитве, я разрушаю все то, что отвлекает мой ум от молитвы, что кажется мне более важным, чем молитва. Разрушаю иллюзии ума. Произвольно внимая чему-либо иному, я создаю иллюзию. Внимая имени Твоему, разрушаю. Почему такая разница? Именно потому, что Твое имя действует независимо от моего внимания, а значит, оно САМО ПО СЕБЕ достойно внимания. Господи, мне кажется это очевидным. Ну, почему приходится доказывать это православным?!

Потому что я и сам-то не постигаю этого. Эта вера - дар Твоей благодати. Это и есть Православие. А говорить, что сила имени Твоего - в вере и во внимании? Мне кажется, что это не Православие. Но это очень ответственное утверждение, которое страшно делать, не имея твердой и эксплицитной опоры в Церкви. Господи, повели Церкви дать нам эту опору! Пусть архиереи рассмотрят учение о Имени Твоем и дадут четкое и однозначное определение, что Имя Твое - это Икона, главная Икона Православия. И тогда можно будет твердо опереться на догмат VII Вселенского Собора.

Благодать Твоя почивает на иконе Твоей независимо от веры или неверия зрителя. Господи, дай нам твердую опору для того, чтобы начать путь покаяния, чтобы собрать наш расщепленный ум вокруг имени Твоего. Дай нам верить во имя Твое!

А те, кто не почитает имени Твоего, кто говорит, что имя Твое - лишь знак, не имеющий самостоятельной силы, что почитать надо не имя Твое, а Тебя Самого. Господи, тогда укажи нам, где Ты Сам, чтобы почитать нам Тебя Самого. Не имея чистого сердца, мы не может зреть света Твоей благодати. Что же почитают не почитающие имени Твоего как иконы Твоей? Они почитают свое ПРЕДСТАВЛЕНИЕ о Тебе, свою МЫСЛЬ о Тебе. Но ведь и представление, и мысль о Тебе - это тоже икона Твоя. Это же не Ты Сам, Непредставимый и Немыслимый! Они почитают свою индивидуальную икону, которую имеют в своем воображении, почитают ее как Тебя Самого, отказываясь при этом почитать общецерковную Икону - разве это угодно Тебе?

Не лучше ли нам отчетливо осознавать Твою непостижимость и не претендовать на то, что мы СПОСОБНЫ почитать Тебя Самого. Блаженны чистые сердцем, они могут узреть Тебя Самого (благодать Твою). А мы, только начинающие путь покаяния, мы модем почитать только Твое имя, образ, мысль о Тебе, представление о Тебе! Если так, то, конечно, лучше почитать именно то, что проповедали Апостолы Твои. А они приносили людям Имя Твое. И Отцы VII Вселенского Собора дали нам обоснование такого почитания. Благодать Твоя на образе Твоем - а равно и на имени Твоем. И эта благодать - объективно присутствует на нем! Господи, повели нашим архиереям эксплицитно закрепить этот догмат так, чтобы не оставалось сомнений.

Тогда мы сможем начать реально двигаться по пути покаяния. Потому что немощь наша не позволяет нам внимательно молиться. Нам трудно и невнимательно-то молиться! И потому нужна твердая уверенность, что это - НЕ бесполезно, но ВЕСЬМА действенно, хотя непросвещенному уму это КАЖЕТСЯ бесполезным. Тогда появится возможность собрать разорванное сознание, молясь во ВСЯКОМ состоянии сознания, даже и в том, где молитва кажется делом маловажным, не стоящим внимания. Если бы мы всегда были в состоянии считать нашу молитву делом важным и всегда уделять ей внимание, мы скоро научились бы не грешить по крайней мере сознательно. И до умной молитвы было бы недалеко.

Но как быть человеку с расщепленным сознанием, которому порой кажется, что его молитва не стоит внимания - да и что моя молитва, я же не святой?! Дай нам твердую догматическую опору ВЕРИТЬ, что даже в таком состоянии молитва ДЕЙСТВЕННА, пусть действие ее ПОКА непостижимо расщепленному уму. Тогда всякий, исповедующий такую веру, будет иметь оружие против греха. Благодать имени Твоего рассеет дым, разрушит все то, что кажется более важным, чем молитва. И откроется Путь.

А кто не имеет этой опоры, его движение в противоположную сторону. В конце концов, он придет к той "истине", что якобы нет ничего ОБЪЕКТИВНО важного. Важность любой вещи якобы СУБЪЕКТИВНА. Человек - мера всех вещей, если ДАЖЕ сила Твоего имени зависит от человека. Но тогда одно состояние сознания ничем не лучше другого, нет разницы между правдой и иллюзией, тогда весь мир - иллюзия. Тогда правы те, кто идет к полному отказу, "освобождению" от сознания. Если всякое сознание иллюзорно, то единственный способ приближения к истине - это отказ от всякой иллюзии, отказ от всякого сознания, пустое сознание, НИРВАНА.

Когда человек достигает этой лжеистины, его душой целиком овладевает бессознательное. Самое страшное, что при этом человеческое тело не перестает ходить, говорить, проповедовать. Более того, демонический ум, наконец-то полностью овладевший телом, гораздо тоньше человеческого; по человеческим меркам, он гениален. И вот теперь-то он обретает огромные возможности проповедовать свою лжеистину иллюзорности всякого сознания. И становится великим соблазном для окружающих людей. Это и есть закономерный финал психологии греха. Господи, вразуми заблудших, открой им ОБЪЕКТИВНУЮ силу имени Твоего, покаяния дверь.

Пока мы не достигли умно-сердечной молитвы, истина в нашей молитве смешана с ложью. Даже при умной молитве непроизвольно прорывается бессознательное, хотя сам молящийся обращается к Тебе с неразделенным вниманием, со всей искренностью, на какую способен. Но от него еще скрыта истина о собственном сердце. Если поглядеть на него со стороны, объективно, видно тайное действие бессознательного, привносящего в действия его молитвы иной смысл, ложный. Он не погрешает вольно, но невольно еще является пленником лжи, не осознавая того. Только при умно-сердечной молитве обретается цельность духа.

Тем более я, не умеющий быть искренним с самим собой, смешиваю истину с ложью, не имея даже цельного сознания, цельного ума. Вся моя надежда на то, что обращение к Тебе нестерпимо для лжи. Я обращаюсь к Тебе не во Истине, но обращаюсь-то к Богу Истины. Повергать к Твоим стопам смесь правды и лжи тяжело, потому что Тебя невозможно обмануть. И потому всякий, кто обращается к Тебе, словно входит в Огонь. Если слишком много лжи в его обращении - он не выдержит и отступит. Если же выдержит он, то ложь сгорит, а Истина просветится. Потому надо стараться говорить Тебе истину - самому же легче! - но быть готовым к тому, что будет тяжело, так как Ты - Огонь поядающий. И Ты очистишь обращающихся к Тебе.

По сути, всякая ложь - это тонкое беснование. Дьявол - отец лжи, и всякий, говорящий или делающий ложь (грех), говорит и делает от него. Но дьявол не терпит Тебя, потому что Ты нестерпим для лжи. Быть в Тебе несовместимо с ложью. Очисти нас прежде Дня пришествия Твоего, великого и страшного, чтобы для нас, смешанных и сросшихся с ложью, прикосновение к Тебе не стало началом вечных мучений. Господи, прими дух мой, Огнем невещественным попали, очисти его от духа прелести, с которым я смешался и сросся. И сделай это всякому, кто обратится к Тебе.

Итог обращения

Итак, в неосознаваемом надо различать не только подсознательное (доступное сознанию) и бессознательное, но непременно помнить, что полное осознание смысла всего совершающегося со Мной - дело Твоей благодати. Познание Истины - это вечное восхождение ко все более и более глубокому ОСОЗНАНИЮ бездонного смысла Твоих судеб, уже сегодня проявляющихся в моей жизни. Осознание - это задача не только "психотерапии", даже не только покаяния, истинного исцеления души, но вечная задача познания Бога.

Собственно бессознательное (в отличие от неосознанного) . это уклонение от пути познания Истины на путь прелести. Источником бессознательного является нечеловеческий ум, далеко превосходящий способности нашего ума. Человек может победить демона в этом "соревновании" двух умов только действием Твоей благодати. Это невозможно, пока человек не достигнет первой цели покаяния - освобождения от бессознательного, чистоты сердца, бесстрастия. Но окончательно ум утверждается в добре только тогда, когда в отвержении своей воли доходит до конечной цели покаяния - постигает Твое действие в синергии как Твое.

Пока эта цель не достигнута, враг действует на меня независимо от моей воли. Это - следствие греха Адама, свойство избранного им пути опытного, экспериментального познания добра и зла - через вкушение. Был иной путь познания, с соблюдением смысловой дистанции - через НЕвкушение, соблюдение Твой единственной заповеди. На этом пути Адам познал бы все, не испытывая действие зла на себе самом. Он избрал путь вкушения, опытного познания.

Но если человек хранит чистоту сердца, если во всем и всегда поступает по Твоей воле, Ты делаешь любые действия врага ЯВНЫМИ УМУ человека, то есть, даешь ОСОЗНАВАТЬ их. И Сам открываешь такому человеку, что он должен делать во всех приключающихся ситуациях. Богородица начала свой путь покаяния с этой ступени. Признаком этой ступени покаяния является непрестанная умно-сердечная молитва.

Чтобы стать Ее подражателями, мы должны вначале достичь чистоты сердца, бесстрастия. Достигший этой цели человек уже свят, хотя он еще не завершил пути покаяния. Но чистота сердца утрачивается человеком, если он позволяет себе действия своевольные, хотя бы и не греховные. Своеволие омрачает ум человека, лишая его благодатного покрова. А силами своего собственного ума человек не в силах различать тонкую прелесть дьявола.

Обратный путь к чистоте сердца - УМНО-СЕРДЕЧНАЯ молитва. На этом этапе, прежде достижения чистоты сердца, уже ВОЗМОЖНО не просто непроизвольное, но БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ действие дьявола, парение тонкой прелести, непонятной уму самого подвижника и непостижимой для окружающих. Оно пресекается только во время молитвы, поэтому такой подвижник стремится молиться непрестанно. Окружающие обычно считают такого человека святым, но это ошибка. ВЫТЕСНЕННОГО у него нет, уму его все открыто в его сердце. Но он пока еще не научен благодатью различать тонкие действия дьявола (или утратил однажды обретенный навык через своеволие). Такой человек по сути не может еще быть наставником, старцем, хотя иногда бывает вынужден делать это ради послушания Твоей Церкви. Его состояние уже сверхъестественно, но Ты пока не дал ему видеть ВСЕХ тонкостей и хитростей врага, пока не открыл Своей воли в такой мере, как это необходимо, чтобы руководить ДРУГИМИ в деле покаяния.

Однако САМ он МОЖЕТ не согрешать ни в слове, ни в деле, ни в ведении, ни в неведении, ни вольно, ни ДАЖЕ НЕВОЛЬНО в то время, пока держится умно-сердечной молитвы, так как грех несовместим с благодатью умно-сердечной молитвы, которая неразрывно сопряжена с ПОЛНЫМ отвержением своеволия. Держась молитвы, такой подвижник опытно НАУЧАЕТСЯ уклоняться от всех сетей дьявола, познает все тонкости его прельщений - научается, но еще не научился.

Путь к умно-сердечной молитве - молитва УМНАЯ. На этом этапе ум человека находится в прелести не просто по естественной немощи, не просто вследствие первородного греха, а вследствие совершенных человеком личных грехов. Здесь есть уже ВЫТЕСНЕННОЕ, глубина сердца скрыта от сознания. Состояние такого человека - нижеестественно, он еще не восстановил даже тех естественных способностей, которые имел при рождении.

В то же время БЛАГОДАТЬ, действующая в умной молитве, весьма велика, и такие люди часто становятся известными благодаря чудесам и знамениям, которые Господь совершает по их молитве. В то же время с ними активно "работает" и дьявол, стремясь своими "чудесами" прельстить их, уклонить от пути умной молитвы на путь безумного чудотворчества.

Умная молитва сильно устрашает демонов, и они вынуждены применять любые доступные им средства, чтобы отвлечь человека. Такой человек должен хорошо помнить предостережение: "Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие".

Главное достижение человека, стяжавшего умную молитву, в том, что он при помощи Благодати МОЖЕТ всецело уклоняться не только явных, ведомых грехов, но и НЕВЕДОМЫХ. Это - сверхъестественное действие благодати умной молитвы: всякое движение вольного греха, хотя бы и непонятного для ума человека, приводит к умалению Благодати. Упорно держась умной молитвы, человек очищает свой ум от прелести, освобождается от вытесненного.

Однако НЕВОЛЬНЫЕ грехи такой человек еще НЕ МОЖЕТ НЕ допускать. Бессознательное еще действует в нем помимо его воли. Это связано с тем, что СВОЕВОЛЬНЫЕ поступки, лишь бы не греховные, с умной молитвой СОВМЕСТИМЫ. От своеволия, как и от невольных грехов, человек может освободиться только когда стяжает молитву умно-сердечную.

Путь к умной молитве - молитва СЛОВЕСНАЯ. Благодать словесной молитвы постепенно попаляет все, что кажется молящемуся более важным, чем сама молитва. И таким образом освобождает человека от рабства греху, приучает считать Тебя самой важной, самой главной Ценностью в жизни. В результате человек приучается удерживаться от любого соблазна ко греху, лишь бы соблазн этот был различим уму, был осознанным как зло.

Начиная словесную молитву, человек не может удержаться от греха, так как его сознание неустойчиво. По сути, сознания как цельного образа реальности у него нет, а есть целая совокупность разных состояний сознания. Ум его легко меняет свое состояние под влиянием манипуляции врага, так что в решающий момент выбора у него оказывается "смещение ценностей", грех кажется делом маловажным, а поводы ко греху - весьма важными. Словесная молитва исцеляет эту болезнь ума, собирая разорванное сознание в цельность, центром которой становится имя Твое.

Это становится возможным только тогда, когда человек УВЕРОВАЛ, что в имени Твоем объективно, независимо от его веры присутствуешь Ты САМ Своею благодатью. Тут предпосылка подлинного покаяния.

Если я где-то в этих утверждениях погрешаю против Истины, поправь меня, милосердный Господи.

Проголосуйте за это произведение

Что говорят об этом в Дискуссионном клубе?

270439  2006-12-28 18:01:15 Андрей Лазар - - Владимир Михайлович, похоже, текст при перекодировке "глюкнул": В исходном варианте начало такое: <Саморазоблачение Попытавшись написать о бессознательном в ╚Опытах глубинной психологии╩, я оказался в трудном положении. Главный вопрос, главная мучительная проблема: ведь я же сам не имею полной картины того, о чем пишу. У любого человека есть страшные бреши в сознании (в мировоззрении), через которые проглядывает неведомое. Пока эти бреши не залатаны нет твердого основания, чтобы открывать рот. Серьезная наука отличается от научно-популярного суррогата как раз тем, что она осознает эти бреши. Всякий автор, претендующий на убедительность, вынужден искажать истину, потому что если он будет искренним его позиция будет уязвимой. Мы же действительно ничего не понимаем в нашей жизни! Не мы идем по жизни; нас ведут силы, природа которых скрыта от нас. Это касается даже святых людей, которые под Богом ходят и Он Сам ведет их по жизни. Его природа скрыта от нас более всего остального. Святой человек доверяется Божественной руке, которая ведет его. Он начинает говорить только тогда, когда Сам Бог велит ему говорить. Он тоже не имеет полной и завершенной картины реальности и потому чувствует такую же неуверенность в себе, когда бывает искренним а святой всегда бывает искренним. Но Сам Бог берет на Себя ответственность за слова и деяния, которые совершаются по Его воле. Психология святого человека существенно диалогична. Он не один с ним Бог. Только имея Бога можно позволить себе быть искренним. При публикации - "сбой" Дальше тоже, то ли потери кусков текста идут, то ли перемешивание :(.

270441  2006-12-28 23:57:15 ВМ /avtori/lipunov.html - Уважаемый Андрей! Странно. Я работаю в Мозилле и у меня все нормально. На всякий случай переделал файл.

270495  2007-01-02 18:49:47 Максим Солохин - Вот теперь нормально! Спасибо, ВМ!

270946  2007-01-22 16:08:32 Михаил - СПАСИБО Максим!

272560  2007-03-30 11:36:39 ОС avtori/soldatov.html - На первый взгляд спонтанное, но на деле четко структурированное исследование. И какая тема! Какой аналитический ум! Постепенно возникает впечатление, что автор подобен шахтеру, который пытается добывать уголь с огромной глубины открытым способом. Благая, но бесплодная затея. Вера без знания сродни суеверию

272565  2007-03-30 12:59:36 Валерий Куклин - Особенно актуальная мысль Солохина: ЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ - это не просто неосознанное, это ИНФОРМАЦИЯ, ОТСУТСТВИЕ которой используется кем-либо как ИНСТРУМЕНТ ЛЖИ! Пялюсь в ящик с телепрограммами российскими - и подтверждает он мысль сию ежечасно. А вообще статья интересная. Только чересчур, на мой вкус, много патоки и обращений к Богу. Словно на молитвах у баптистов. Верующий человек по-православному должен быть аккуратней в таких текстах, а то окажется вдруг сказанное и умно, и одновременно еретично. Потому как заметна суета.Когда веруюбщий человек едва ли не на каждой странице сообщает о своем смирении, в этом уже заметна гордыня особого рода, которую, как мне помнится, не любили Отцы Церкви. А атеиста просто все эти моменты раздражают, кажутся неуместными отступлениями от четко намеченной автором цели. Валерий

272567  2007-03-30 13:16:20 Куклину - - Не поэтому-ли извиваетесь да изливаетесь бурной словесной жижей, что вас забыли спросить да, не поделились с вами теми миллиардами? Вот горе-то.

272570  2007-03-30 14:51:38 Валерий Куклин - Неизвестному, заявившему здесь по отношению ко мне: - Не поэтому-ли извиваетесь да изливаетесь бурной словесной жижей, что вас забыли спросить да, не поделились с вами теми миллиардами? Вот горе-то. Вы теряете других по себе и по уровню своей морали. Я не воровал, ворованным не пользовался никогда. А вот меня обворовывали неоднократно. Такие, как вы, должно быть.

273849  2007-04-30 18:39:43 Александр www.truman.com.ua - До сих пор я испытываю боль, называя это "ложью". "Прелестью" - еще куда ни шло! Слово "прелесть" все-таки двусмысленно. Неужели ложь может быть настолько тонкой, неужели она так хорошо вписывается в мою душу? Хочу сделать небольшую поправку. То, что вы испытывали не является ложью, нет. Просто вы испытывали духовность неосознанно и потому: 1) не могли его испытывать долго, 2) не могли ощутить динамики этого переживания. И не только вы, никто не может углубиться в это переживание без осознанности. А что значит осознанность в этом контексте? Персонализация духовной реальности в виде церкви, образа Христа, священника и т.д. Наш ум не может сосредоточится просто на каком-то эфемерном чувстве. Даже вы говорите, что когда пишите вам легче, так как можно проследить мысль, а значит и сделать ее более глубокой. Также и с переживаниями, чем более они конкретизированы тем более долговременны и глубоки. Другими словами, ваше переживание не ложь это просто часть, начальная стадия духовного опыта. Ложь это когда мы говорим, что уже достигли совершенства и поняли суть вещей. Неужели и переживаемое мною после Причастия было только прелестью? Вот как мне видится дело: конечно, это была прелесть. И тут вы заблуждаетесь, это не прелесть. Это аванс, который дает Бог, чтобы у вас были хоть какие-то реальные переживания, чтобы был мотив идти вперед, закрепится на этом уровне и продолжать, продолжать Дело в том, что Бог не любит бизнесменов, которые все делают только лишь для выгоды. Поэтому благодать уходит, причем уходит полностью, бывает даже становится сложнее. Но остается память, память о переживаниях, которая не дает нам покоя: ведь Он Жив, Он существует, я переживал Его присутствие. И поэтому мы боремся, боремся за то, чтобы добиться Его присутствия, даже если оно не приходит, даже если мы никогда его больше не испытаем в этой жизни. Суть в том, что мы должны служить ему бескорыстно и от этого испытывать счастье от того, что побороли свою ложную бессознательную природу и обрели изначальную истинную осознанную природу души природу любви. Господи, прости меня. Я сыграл в судьбе Коли плохую роль. Я привез его к Шефу - и он вкусил прелести. Я привез его в Храм, заранее настроив на то, что тут ТО ЖЕ САМОЕ. И враг увел его из Церкви тем же способом, каким хотел увести меня. И Бек, который привел меня в Храм, тоже ушел в буддизм, решив, что Истина везде. Знаете, чем дальше вас читаю, тем больше ощущаю этот узкий и православный подход ╚истина только у нас╩. Могу вас заверить, истина есть везде, иначе она не могла бы называться истиной. Само определение Истина то, что распространяется на все. Если бы, что-то могло существовать без Истины, значит Истина была бы правдой, применимой только к определенным обстоятельствам. Не пытайтесь поставить Бога в рамки своим ограниченным умом и мыслить лишь в категориях церкви. А то так погружаясь в психоанализ вам придет в голову Бога положить на операционный стол и распотрошить Его своим анализом. Я устал читать, вначале было интересно, сейчас скучно началась проповедь: у нас Бог у других Сатана.

273850  2007-04-30 18:57:17 Александр - Обратите, пожалуйста, внимание, уважаемый Александр из Луцка, что ник Александр уже занят - им подписываюсь я. Я сообщаю это, потому что решительно не разделяю вашу точку зрения - назовём её "экуменической",- выраженную на вашем сайте (к слову сказать, жутко тормозящем) и не хочу чтобы у присутствующих здесь возникла путаница. Поэтому потрудитесь, пожалуйста, подписываться как-то иначе.

273863  2007-05-01 09:16:27 католик-традиционалист - (Александру) из Луцка на 273849 Уважаемый Александр, просил бы Вас не популяризировать политеизм в среде христиан. Ваша ниша - стойкие безбожники и противленцы Благой Вести. Гл. 24 Евангеллия от Матфея гласит: 3 Когда же сидел Он на горе Елеонской, то приступили к Нему ученики наедине и спросили: скажи нам, когда это будет? и какой признак Твоего пришествия и кончины века? 4 Иисус сказал им в ответ: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, Мк 13:5; Лк 21:8; Еф 5:6; 2Фес 2:3 5 ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: "Я Христос", и многих прельстят. 6 Также услышите о войнах и о военных слухах. Смотрите, не ужасайтесь, ибо надлежит всему тому быть, но это еще не конец: 7 ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; 8 всё же это - начало болезней. 9 Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое; Мф 10:17; Мк 13:9; Лк 21:12; Ин 15:20 10 и тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; 11 и многие лжепророки восстанут, и прельстят многих; 12 и, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; 13 претерпевший же до конца спасется. 14 И проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец. 15 Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, - читающий да разумеет, - Дан 9:27; Мк 13:14; Лк 21:20; 16 тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; 17 и кто на кровле, тот да не сходит взять что-нибудь из дома своего; 18 и кто на поле, тот да не обращается назад взять одежды свои. 19 Горе же беременным и питающим сосцами в те дни! 20 Молитесь, чтобы не случилось бегство ваше зимою или в субботу, 21 ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет. 22 И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни. 23 Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, - не верьте. Мк 13:21; Лк 17:23 24 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. 25 Вот, Я наперед сказал вам. 26 Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне", - не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах", - не верьте; 27 ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого; 28 ибо, где будет труп, там соберутся орлы. Лк 17:37

273873  2007-05-01 14:10:49 Александр - 273863 католик-традиционалист: просил бы Вас не популяризировать политеизм в среде христиан. Когда употребляют термин "политеизм", то обычно на ум приходит мифология древней Греции или нечто подобное. Но в данном случае всё гораздо опаснее. В данном случае, уважаемый католик-традиционист, мы имеем дело с тем, что диакон Андрей Кураев очень точно охарактеризовал как "сатанизм для интеллигенции".

273886  2007-05-01 21:14:40 католик-традиционалист - Александру на 273873 Уважаемый Александр, можно и по диакону Кураеву сформулировать смысл вторжения Вашего "тёзки из Липецка" на ДК. Но как ни крути, а в основе "Сатанизма для интеллигенции" лежит языческий политеизм (многобожие), отвращающий от истинной Веры. Теософское "учение" Рерихов-Блаватской - инструмент Сатаны на пути постижения его адских "принципов" и "правил". Интеллигентная публика ДК вполне справится с изобличением философских камуфляжей, да и мы вовремя окажемся с ними рядом. Верно?

273893  2007-05-02 01:56:19 Василий Пригодич - Теософское "учение" Рерихов-Блаватской - инструмент Сатаны на пути постижения его адских "принципов" и "правил". Дорогой католик-традиционалист! Вы правы, все так, все именно так.

274241  2007-05-14 19:54:11 - Уважаемый Максим, как Вы умудряетесь соединять православие и Фрейда, я не знаю . НО лично для меня главное другое - Вы , хотя и весьма своеобразно, пытаетесь разобраться-таки в человечеке :))Остальным,увы, человечек сей был , по существу, абсолютно не интересен . Вот и иду к Вам, как к дохтору...А куда мне еще идти, сами посудите ?

275133  2007-06-20 20:46:08 оксана - Здравствуй Максим. Решила откликнуться потому, что ощутила душевную боль... Прочитав первые строки твоего "покаяния" - обрадовалась, но читая дальше ... Мне кажется ты запутался в страсти твоего бесспокойно ищущего ума. Ты его раб, а хочешь быть рабом Бога. Ищи не себя, а Бога. Истина это не что,а кто - Иисус Христос. Через исполнение его заповедей обретается истина, а не через наши умозаключения. Отрекись своего разума, своей воли и смирись. Сердце сокрушенно смиренно Бог не уничижит.

279948  2008-03-06 04:58:02 - Да, еще один момент. ///Это становится возможным только тогда, когда человек УВЕРОВАЛ, что в имени Твоем объективно, независимо от его веры присутствуешь Ты САМ Своею благодатью./// А вы осознаете, что это формула "имяславия" (по сути), которое официально осуждено Церковью как ересь? Когда человек уверовал, тогда благодатью Бог присутствует в имени. Без веры благодать не может реализоваться. Об объективности говорить опрометчиво.

279952  2008-03-06 10:00:40 Солохин Максим - 2008-03-06 04:49:54 Елена - Очень все интересно. Возник конкретный вопрос. В жизни человека есть моменты, когда сохранение ясного сознания невозможно. Например, моменты супружеской близости, когда сознание потопляется в безликом природном переживании. Как сюда встроить умную молитву? Почему в православии нет ни одной предначинательной молитвы на такое дело? Значит ли, что человек, живущий супружеской жизнью, неспособен до конца избавиться от состояния транса? Дорогая Елена! Слава Богу! Мое обращение ко Господу не осталось без ответа. Как это обычно бывает, ответ пришел не в виде гласа или видения, а просто постепенно возникла полная ясность мысли и уверенность в правильности этой мысли. Идея ИЗБАВИТЬСЯ от транса и негативное отношение к самому понятию "транс" была унаследована мною от Фрейда. Паракс в том, что сама эта идея - от лукавого. Человек не может избавиться от транса, так как он не в силах ПОЛНОСТЬЮ ОСОЗНАТЬ ВСЕ. Суть святости не в избвалении от транса, не в полном осознании, а в том, чтобы в бессознательном действовал не демон, а Дух Святый! Впрочем, обычно трансом называют одержимость, а духом нечистым. Я смешал понятия "транс" и "бессознательное", когда размышлял об этом. Это было в тот момент полезно, так как я хотел на примере транса понять природу бессознательного вообще. одержимость может быть двух типов. Человек может быть одержим демоном, а может быть "одержим" собственным телом. Соответственно, бывают страсти греховные. а бывают естественные, неукоризненные. При оргазме естественна одержимость человеческого духа сильными переживаниями тела. Это не грешно, если не связано с участием демона. Увы, на практике такое учасие как правило наблюдается. Поэтому ответ на Ваш вопрос таков: СВЯТОЙ человек может совершать половой акт со своей супругой ЧИСТО, так как чисто его бессознательное. Он при этом тоже "теряет голову", однако благодать Бога не оставляет его, так как в супружестве нет греха. Но мы должны сознавать, что Бог дал человеческой природе половой акт с целью размножения! Поэтому святой человек соединяется со своей женой именно с этой целью. Где имеется уклонение от этой цели - там очевидно участие лукавого. А молитву к Богу святой челвоек не теряет ни при каких условиях, так как он молится сердцем! Что же касается нас, грешных, то нам для сохранения молитвы все-таки полезно воздержание.

279953  2008-03-06 10:11:12 Солохин Максим - - Да, еще один момент. ///Это становится возможным только тогда, когда человек УВЕРОВАЛ, что в имени Твоем объективно, независимо от его веры присутствуешь Ты САМ Своею благодатью./// А вы осознаете, что это формула "имяславия" (по сути), которое официально осуждено Церковью как ересь? Когда человек уверовал, тогда благодатью Бог присутствует в имени. Без веры благодать не может реализоваться. Об объективности говорить опрометчиво. Осуждение имяславия было ошибкой. Я глубоко убежден в этом. Другое дело, что сами "имяславцы" были не во всем правы, они перегибали палку. Однако позиция, которую занял в этом вопросе Святейший Синод, есть ИКОНОБОРЧЕСТВО. Можно спроить о том, были ли еретиками имяславцы, и кто из них - у них были разные позиции. Я являюсь "умеренным имяславцем", и не разделяю крайностей этого движения. Но позиция Синода ОДНОЗНАЧНО еретическая. Возьмите постановление Синода и замените там "имя Божие" на "икону Бога" - и ВЫ получите вполне еретический текст. А имя Божие есть икона, знак Бога. Об этом я подробно высказываюсь в "Феномене светской культуры". Не побоюсь сказать, что осуждение имяславия было последней каплей, переполнившей чашу терпения господня. После этого осуждления грянула революция. Слава Богу, нынешняя Русская Православная Церковь Московской Патриархии ГОРАЗДО ЧИЩЕ, чем Синодальная Церковь начала века. "Нечистота" Церкви - это еретики, называющие себя православными. Например, Антоний Храповицкий, осудивший имяславие. Это человек вполне еретических воззрений, стоявший в момент революции во главе Синода. Увы!

279955  2008-03-06 10:26:29 AVD - Максим Солохин: Например, Антоний Храповицкий, осудивший имяславие. Это человек вполне еретических воззрений Не торопитесь осуждать, дорогой Максим. Повторяю, соборного решения на эту тему не было (и быть не могло ввиду каконической ущербности и несвободы существования Церкви в те годы в России), а были несколько поспешные высказывания отдельных иерархов и Синода. Как писал тот же митрополит Вениамин, митрополит Антоний впоследствии сознался, что сам работ "имябожников" не читал, но руководствовался чьим-то изложением их основных идей. У меня нет сомнения, что если бы этот вопрос рассматривался на специальном соборе, то было бы принято взвешенное и мудрое решение.

279960  2008-03-06 14:40:14 Солохин Максим - Дело в том, что воззрения Антония Храповицкого (не сам он лично, а воззрения) осуждены не мной. Помните его мудрования об Искуплении? Между тем его психологизм в толковании Писания возник отнюдь не в тридцатые годы. Есть связь между психологизмом, гуманизмом и (умеренным) иконоборчеством. Это одного поля ягоды. Я пытаюсь это доказать здесь http://www.pereplet.ru/text/solohin25nov07.html Если сказать кратко, идея произвольности слова, знака символа (мол, неважно как называть, как захотим, так и обозначим) основывается на представлении, что приходящие нам в голову идеи (как назвать, как обозначить) приходят нам из глубин нашей психики. Слова, знаки, образы произвольны, зависят от нас самих. Это иконоборчество. Я определенно говорю, что не только Антоний Храповицкий, а БОЛЬШИНСТВО современных христиан в той или иной степени БОЛЬНЫ этим неправильным воззрением. Это дух времени.

279982  2008-03-07 04:55:47 Елена - А можно я попытаюсь конкретизировать насчет Имени? Мне самой важно разобраться с Иисусовой молитвой, а на уровне догматических формулировок не всегда ума хватает. Что значит "Имя=Икона"? Вот если на диктофоне записанная Иисусова молитва звучит - диктофон работает, но никто этого имени не слышит - Бог в этот момент присутствует? Если я отрицаю присутствие Божие в такие моменты (ну, например, когда попугай ученый твердит это имя)- значит ли это, что я "имяборец"? Мне кажется Имя являет присутствие Бога только в нашей душевной реальности. Когда есть тот, кто произносит это Имя, или тот, кто слышит Его.

279986  2008-03-07 10:38:00 AVD - 279960 Солохин Максим: Дело в том, что воззрения Антония Храповицкого (не сам он лично, а воззрения) осуждены не мной. Помните его мудрования об Искуплении? Нет, не помню, потому что не знаю. Где об этом можно прочитать? Я у митрополита Антония читал только две работы -- "Иудино лобзание" и "Христос Спаситель и еврейская революция". Обе были для меня весьма поучительными.

281516  2008-05-22 05:39:55 Солохин Максим - 2008-03-07 04:55:47 Елена - А можно я попытаюсь конкретизировать насчет Имени? Мне самой важно разобраться с Иисусовой молитвой, а на уровне догматических формулировок не всегда ума хватает. Что значит "Имя=Икона"? Вот если на диктофоне записанная Иисусова молитва звучит - диктофон работает, но никто этого имени не слышит - Бог в этот момент присутствует? Если я отрицаю присутствие Божие в такие моменты (ну, например, когда попугай ученый твердит это имя)- значит ли это, что я "имяборец"? Мне кажется Имя являет присутствие Бога только в нашей душевной реальности. Когда есть тот, кто произносит это Имя, или тот, кто слышит Его. Максим Солохин: Вот в пустой комнате на стене висит икона. Если Вы не верите, что в этой комнате присутствует благодать Бога, значит, Вы заражены иконоборчеством. Это в каком-то смысле нормально, так как в эту эпоху ВСЕ им заражены. Иконоборчество - это дух нашей эпохи. Как человек относится к иконе, так он относится к Изображенному на иконе. Независимо от того, верит он в это или не верит. Если на диктофоне записанная Иисусова молитва звучит - диктофон работает, но никто этого Имени не слышит - Бог в этот момент присутствует. Если попугая научили твердить это Имя - значит, и тут Бог присутствует. К чему приведет это присутствие - трудно представить. Но какие-то последствия непременно будут. Положим, птица свила гнездо прямо на иконе - это то же самое. По чьей вине это произошло - тот и ответит. Икона требует бережного отношения, обращаться с ней надо как с огнем. 279986 2008-03-07 10:38:00 AVD - 279960 Солохин Максим: Дело в том, что воззрения Антония Храповицкого (не сам он лично, а воззрения) осуждены не мной. Помните его мудрования об Искуплении? AVD: Нет, не помню, потому что не знаю. Где об этом можно прочитать? Я у митрополита Антония читал только две работы -- "Иудино лобзание" и "Христос Спаситель и еврейская революция". Обе были для меня весьма поучительными. Солохин Максим: Об этом писали, например, Феофан (Быстров)и Владимир Лосский. Настоятельно советую Вам почитать книгу Илариона (Алфеева)"Священная тайна Церкви" об имяславии. Этот вопрос - действително ключ к понимаю всей нашей эпохи вообще и русской революции в частности!

299101  2012-02-05 07:32:04 Елена Л. - Мне очень по душе то о чем вы пишете. Главное, это помогло найти силы и мотивацию чтобы вернуться к молитве, а это что-то да значит. Спаси Бог!

299102  2012-02-05 07:43:18 Андрей Лобань - Максим, пожалуйста начитайте все ваши заметки. Заранее благодарен, Андрей.

Copyright (c) "Русский переплет"