Великий Бог возвращается на Великую Землю.

(http://www.sikorskyarchives.com/lord.html)

И.И. Сикорский родился в Киеве, в России. Один из основоположников мировой авиации. Работал в России до 1918 года, затем в Европе и Америке. Создатель первых тяжелых многомоторных самолетов (в России), гидросамолетов универсального назначения, вертолетов (в США). Его достижения в авиации во многом повлияли на ход Второй Мировой Войны. При помощи новаторских разработок он установил множество мировых рекордов в авиации. Он известен как необычный человек; гений с огромными врожденными способностями, духовностью и гуманизмом.

ОТЧЕ НАШ, сущий на небесах! да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день; и прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим; и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого: ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь (Матф. 6:9-13).

Помимо того что эта молитва является основной для чтения в церкви и дома, Молитва Господня имеет особенное предназначение для каждого отдельного человека и должна произносится наедине с собой. Стих, предшествующий тексту Молитвы, гласит (Матф. 6:6):

Серьезно приняв это наставление, я в определенный момент моей жизни начал детально изучать и анализировать текст Молитвы, чтобы как можно глубже понять весь смысл произносимых мною строк. Часто, гуляя один по лесам или взбираясь на горы, я размышлял над этой великой молитвой, пока не начал понимать, что помимо прямого значения нескольких внешне простых фраз, Молитва также заключает в себе очень обширный и глубокий смысл.

В нижеследующей статье я постарался выделить некоторые личные соображения и заключения касательно этой темы.

Приближался трагический конец земной жизни Христа, конфликт между Ним и Его противниками достиг апогея, и они использовали любые возможности, чтобы дискредитировать Его и, если возможно, обвинить в ереси. Однажды, когда Он проповедовал в Храме, Первосвященники и Старейшины подошли к Нему и задали вопрос, какой властью Он это делает и кто дал Ему такую власть.

Нападение было умно и, вероятно, хорошо спланировано. Оно случилось именно на территории Храма, где противники Христа чувствовали себя хозяевами, обладающими правом потребовать доказательство того, что человек, проповедующий в храме, делает это по воле Всевышнего. Единственным убедительным доказательством для собравшихся было бы какое-нибудь показательное чудо. Моисей мог повелеть водам Красного моря расступиться, чтобы перейти на другой берег, он мог сделать даже так, что земля раскрывалась и поглощала людей, которые осмелились подвергнуть сомнению его могущество; Иисус Навин мог остановить солнце посреди неба, и т.д. Эти и другие подобные истории расценивались людьми тех времен как настоящие чудеса, и считалось само собой разумеющимся, что такие чудеса действительно случались, если истинный посланец Небес нуждался в подтверждении своих полномочий.

Универсальная и выдающаяся значимость Молитвы хорошо известна. Ежедневно сотни миллионов людей произносят ее. Для многих Молитва Господня, возможно, является их главной связью с религией. Для людей гонимых или преследуемых, у которых нет Библии и возможности получить поддержку духовного наставника, с детства запомнившаяся Молитва может стать единственным каналом, cвязующим их с Богом.

Ввиду этих фактов, мы можем легко понять, для чего Автор придал Молитве такое обширное и возвышенное значение, не только включающее все, о чем человек может попросить Бога, но также и косвенно раскрывающее несколько главных истин о Самом Всевышнем, о человеке и его значении во вселенной.

Молитва Господня составлена так, чтобы не только быть понятной даже ребенку, но и удовлетворять духовные потребности и направлять самых ученных и мудрых людей до конца времен.

В тексте Молитвы мы находим тщательно подобранные слова и выражения, позволяющие передать истинное ее значение, невзирая на особенности перевода на разные языки и влияние времени. Например, такие слова как ⌠судья■ и ⌠деспот■ могут иметь разное значение в различный период истории и при переводе на разные языки.

Но в Молитве Господней мы видим, что слова и предложения подобраны таким способом, что их первоначальное значение сохраняется, на какие бы языки они ни были переведены. Такие слова как отец, царство, воля, хлеб, искушение, земля и т. д. во всех языках мира сохраняют неизменное значение в разные исторические периоды. Однако некоторые понятия, а конкретно ⌠небеса■ и ⌠зло■, олицетворяют предметы, насчет которых существует большое количество мнений и идей. Но это противоречие подчеркивается не использованием каких-либо специфических слов или выражений, а глубоко таинственным и загадочным характером предметов, обозначенных вышеуказанными понятиями.

Значение некоторых выражений Молитвы Господней значительно расширилось во многом благодаря современной науке. И я, конечно, твердо уверен, что это правильное развитие и расширение идей, которые всегда выражались таинственно-могущественными словами Молитвы.

Необходимо разъяснить, в каком контексте здесь упоминается слово ■наука■. В прошлом, а иногда даже и в наше время, предпринимались попытки дискредитировать естествознание вообще, так как новейшие теории естествознания якобы противоречат тому, что упоминается в Бытии и других книгах Ветхого Завета. В то время как такие тенденции замедляют научный прогресс, в настоящее время они весьма прискорбны, так как действительно вредят религии, отождествляя ее с невежеством. Не касаясь обсуждения так называемого конфликта между наукой и религией, или, точнее, богословием, я только упомяну, что среди самых первых людей, увидевших и принявших Христа были и богатые иноземные ученые мудрецы и астрономы. Они первыми узнали Христа и поклонились Ему, а также оказали материальную помощь Святому Семейству, потому что их ценные подарки, несомненно, помогли Иосифу уехать в Египет, что спасло жизнь маленькому Христу. В то время, как прямой смысл Вифлеемской Звезды возможно никогда не станет известным, символическое значение его ясно и важно. Оно как бы утверждает, что естественная наука ведет людей к Богу и Христу.

В следующей таблице легко выделяются несколько интересных фактов о ее структуре:

Какое бы значение мы не вкладывали в числа, известно, что 3 и 7 чаще других упоминаются во многих религиях мира. Композиция Молитвы Господней по сути построена на этих числах. Кроме обращения, Молитва состоит из семи предложений, которые в свою очередь составляют две отдельные молитвы по три предложения каждая, и заключение.

Анализируя Молитву Господню, мы будем по-прежнему соблюдать деление её на две части и изучать отдельно каждую фразу, пытаясь раскрыть не только её прямое значение, но и скрытый смысл, содержащийся в незабываемых строках этой величайшей из Молитв.

В полной степени понять огромное значение первых двух слов Молитвы нелегко. Практически невозможно найти сочинение, заключающее в себе столь же глубокий смысл, который заключен в этих двух словах.

Слова ⌠Отче наш■ определяют и объясняют отношения между Богом и человеком, сравнивая их с отношениями между членами семьи. Чувство доверия и ярчайшей надежды возникает в сердце каждого, кто понимает всю полноту и значимость этих слов.

Веря и понимая, что даже самый лучший и благородный, но земной, отец несомненно стоит несравненно ниже Отца Небесного, человек духовно умиляется, обращаясь к Создателю и Повелителю Вселенной словами ⌠Отче наш■.

Касательно этого автор уверен, что:

Ничто лучше не поможет человеку развиваться духовно, чем руководство священника и Церкви. Но никто и ничто на земле не обладает такой властью, чтобы дать человеку право называть Бога своим Отцом или лишить его такого права. Этот вопрос связан с духовными отношениями между Богом и каждым человеком.

Кроме того, некоторые изречения Христа и, более того, Его действия, оправдывают наши самые смелые надежды в этом вопросе. Юноша в притче или женщина, уличенная в грехе, и даже разбойник на кресте, на совести которого возможно были кражи и убийства ≈ все они были прощены Им даже без устного осуждения. Все они заблудившиеся дети Бога, но никак не дьявола.

Произнося Молитву Господню, мы мысленно соединяемся со всеми сотнями миллионов Христиан Земли и даже со всем человечеством, потому что всем людям необходимо то, что упоминается в Молитве Господней, даже если многие этого не осознают. Но слова ⌠Да святится имя твое■ образно стирают границы нашей маленькой планеты. Произнося их, мы ощущаем себя частью огромного сообщества разумных существ различных форм, которые населяют Вселенную и схожих друг с другом тем, что они также выражают почтение и преклонение перед мощью и силой их Создателя и Отца.

Оставшиеся два предложения первой части Молитвы упомянуты вместе, потому что они находятся в тесной взаимосвязи, отражая одну и ту же идею и перекликаясь друг с другом. Фактически, самый простой, и одновременно самый правильный способ объяснить, что такое царство, это представить его в виде огромного сообщества, в котором каждый исполняет волю Царя.

Без сомнения, эти два заключения логически обоснованы в том случае, если слово ⌠приидет■ используется в своем основном значении. Если предположить, что упомянутое Царство еще не существует, то правильно было бы говорить ⌠Да будет создано Твое Царствие■ или ⌠основано■, но не ⌠приидет.■ Если, с другой стороны, Царство Божье, упомянутое в Молитве, подразумевалось бы как уже существующее на земле, то было бы логично просить о процветании и расширении этого Царства, и, следовательно, слово ⌠приидет■ тоже не подходило бы. Поэтому значение, придаваемое слову ⌠приидет■, является верным.

Мне кажется, что этот вывод хорошо соответствует основным положениям Нового Завета. Любой писатель обращается к словам Христа, раскрывая свои собственные представления о войне, преследовании, ненависти и хаосе. Поэтому я уверен, что фраза ⌠как на небе■ находится в тексте молитвы для того, чтобы предостеречь нас от принятия этих двух фундаментальных фраз как чего-то, что может быть достигнуто в сердце одного или многих людей, в ходе развития современного исторического процесса. Принимая правду такой, какая она есть, и признавая основные факты человеческой природы и истории, мы должны придти к несколько мрачному заключению, что социально-политические улучшения в человеческом обществе, на которые можно надеяться в будущем, всегда будут являться лишь результатом временного компромисса в борьбы между добром и злом на Земле.

Когда Христос был распят, Его мать, Его любимый ученик, и несколько последователей стояли у Креста. В своих сердцах они, конечно, верили в чудо, но на самом деле они были не способны сделать что-либо, и вся эта трагедия была также символом Царства Божьего на земле. Темные силы, которые подстрекали несведущую толпу требовать смерти Христа, в наши дни столь же злы, активны и агрессивны, как и две тысячи лет назад. Под ненадежным и бессильным внешним блеском цивилизации живет все то же порочное чудовище, жаждущее власти и готовое захлестнуть мир потоками слез и невинной крови, чтобы господствовать над богатством и людьми.

И в наши дни найдутся люди по своей натуре мирные, милосердные и идеалисты. И они, лучшие представители человечества, часто воздевают руки к небесам и вопиют в физической или нравственной агонии: ⌠Боже, для чего ты оставил нас■? Их вопль и молитвы адресованы Силам Небесным, которые, если судить по окружающей действительности, представляются безразличными к их страданиям, так же как и к тем нескольким подавленным мужчинам и женщинам с Царством Божьим в своих разбитых сердцах, которые смотрели, как жизнь медленно покидает измученное тело Иисуса Христа, которые слышали хохот и насмешки торжествующего зла. Таково Царство Божье на земле; и ужасное моральное крушение человечества, свидетелями которого мы являемся, позволяет нам сделать заключение, что так называемый прогресс человечества на современном уровне жизни и в будущем не дает надежд на какие-либо успехи в духовной сфере.

Более того, в критические моменты сама искра Царства Божьего в сердце человека может стать источником страданий. Христос велел, чтобы каждый из его последователей нес предназначенный ему крест. Здесь подразумевается нечто большее, чем смиренно претерпевать жизненные испытания. Крест ≈ не только тяжелая ноша, но и орудие пытки и смерти для того, кто его несет. Смиренное несение креста дает возможность осознать, что небольшое пламя божественного света в сердце человека неспособно победить агрессивные силы зла в мире. Еще острее мы понимаем, что правда и совершенство в этом мире высмеиваются и преследуются. Становится ясно, что голос истинного идеализма еле различим в этом мире, в то время как триумфальное зло укрепляет свои позиции; оно нагло смотрит на нас из заголовков газет, обрушивается на нас пропагандой лжи и ненависти из репродукторов, телевизоров старого и нового света. И достижения науки и техники, которые так заметно подняли материальный уровень жизни людей и дали человечеству новые замечательные механические игрушки, электричество, самолеты, радио и многое другое, ≈ в конечном счете, оказались бессильными поднять человечество нравственно и духовно.

Но и в двадцатом веке, веке просвещения и цивилизации, ироды наших дней в борьбе за новую или существующую власть, доказали свою готовность ради этого уничтожать тысячи невинных беззащитных детей, сбрасывая на них бомбы, или медленно умерщвляя их, обрекая на голодную смерть в тисках блокады. Свои действия они мотивируют исчерпывающими для них объяснениями: это делается ради процветания человечества, торжества справедливости и тому подобных целей. Ведь, в конечном счете, разве цель не оправдывает средства?

В свете принципов морали и, конечно, с точки зрения Христианства, часто средства важнее цели. Поэтому, когда совершаются подобные ужасные преступления против человечества, божественный огонь, оставаясь источником утешения, становится также источником печали, так как мы начинаем осознавать глубокую и безнадежную внутреннюю трагедию человечества. На страницах Евангелия мы находим слова дьявола, говорившего, что вся власть и слава на земле принадлежит ему, и что он дает ее, кому захочет (Лук. 4:6). В период нынешнего морального обнищания человечества, это смелое утверждение, похоже, являются зловещей реальностью.

Традиционная религия объясняет такую моральную деградацию первородным грехом, свободой воли и познанием добра и зла, но человеческая душа, находясь в замешательстве и отчаянии, не может быть удовлетворена таким объяснением. Хотя мы понимаем, что все взрослые люди ≈ грешники и страдают заслуженно, есть еще тысячи невинных детей, чьи муки объяснению не поддаются. Если эти страдания ≈ плата за умение различать добро и зло, не слишком ли высока цена, потому что человечество, тысячелетиями пытавшееся научиться различать хорошее и плохое и заплатившее за это невероятно ужасную цену, в итоге не продвинулось выше идеалов Каина. Один английский адмирал избрал своим девизом ⌠Бить первым, бить сильно, бить и бить.■ В бою такие правила, конечно, необходимы, но в наше время идеи, выраженные в этих словах, все более и более становятся нормой отношений между людьми. Если бы Каин сквозь века снова вернулся в наш мир и услышал такие речи, то непременно бы воскликнул: ⌠Дети мои! И я не мог бы сказать лучше!■

Живя в эпоху так называемого мирного времени, когда цивилизованная вежливость и традиционное лицемерие ограждают нас от лютого зверя, мы готовы отрицать его существование и думать, что всякая жестокость уже в далеком прошлом. Легко верится, что восторжествуют идеализм и справедливость. Но в самые трудные минуты божественное пламя в сердце человека может стать светом, освещающим путь к Кресту и Голгофе, которые вызывая соответствующие чувства, не обязательно предполагают конкретных физических крестных мук. Те, кто сильны и духовно и морально, могут выдержать, с помощью Божией, столь тяжелое испытание, хотя для этого может потребоваться вся их вера и отчаянная храбрость. Даже Иисус Христос, несмотря на Его сверхъестественную силу, чувствовал Себя изнемогающим (по своему человеческому естеству) в Гефсиманском саду и позже на кресте, когда Он воскликнул: ⌠Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?■ (Матф. 27:46). И Христос, и величайшие из Его последователей остались преданными Богу и тогда, когда Он, казалось бы, оставил их на растерзание торжествующему злу. Но такой внутренний акт наивысшего духовного героизма слабому человеку не всегда по плечу, несмотря на его веру и духовные идеалы. Кажущееся безразличие божественных сил по отношению к торжествующему злу может стать причиной крушения человеческих сердец, и даже восстания против Бога. И это, возможно, высшая степень человеческого отчаяния и разочарования.

Это не бунт самоуверенных и радикальных мечтателей, чей успех обычно связан с приходом к власти нового правительства беззаконников, цель которого ≈ духовно сломить каждого идеалиста. Это и не тихое недовольство атеиста, искренне отрицающего существование Бога по причине того, что его исковерканная или неразвитая душа не позволяет ему верить в Высшие силы. Для такого человека нет Бога, как нет Бога для осла или камня.

Это ≈ высший духовный бунт человека с верой и идеалами, чья вера в пути Господни пошатнулась, видя непереносимое торжество зла.

Результатом подобных событий является переполнение человеческой души отрицательными эмоциями. И этот аспект земной жизни не может быть отрицаем. Когда напряжение души слишком велико, то душа человека может разочаровываться и сомневается. Она подвергнет сомнению не только высшие качества людей и судьбу всего человечества в целом, но даже моральную ценность и значение всего процесса жизни на земле.

Сомнение, как следствие серьезного, искреннего и идеалистического поиска правды, ≈ вполне нормальная человеческая реакция. Когда святой Фома усомнился в истине воскресения Иисуса Христа, несмотря на свидетельства десяти других учеников, Христос не осудил его, напротив, Он предоставил ему прямое доказательство того, что Он воскрес. Если дело касается столь серьезного и трагического вопроса, человеческая душа вправе искать объяснения.

Религиозные мыслители и философы с незапамятных времен пытались понять причины страдания невинных и триумфа зла. Много лет этот вопрос считался неразрешимым. Предлагались разные способы его решения, ни один из которых, однако, не был полностью исчерпывающим.

Обычно фундаменталисты доказывают, что все страдания, выпавшие на долю человечества ≈ последствия первородного греха Адама и Евы. До этого люди и животные жили в раю, где не было страданий, насилия и смерти. И именно человек, согрешив, погубил и сам себя, и живых существ его окружающих. Библейский рассказ, повествующий о падении человека, несомненно, таит в себе много нераскрытых тайн.

Теперь мы знаем, что чтобы человек не сделал, индивидуально или коллективно, он не ответственен за то, что насилие и смерть стали обычным явлением в природе. Они имели место еще за сотни миллионов лет до появления человека. Поэтому, вопреки традиционным представлениям, человек не причина физического зла в природе, но, скорее всего, одна из его жертв.

Этот факт поддерживает пессимистическую точку зрения.

Причину возникновения ранее упомянутых отчаяния и бунта никогда не следует искать в Божественном пламени и вере. Пессимизм и горечь могут возникать от земных представлений о Царстве Божьем в сердцах людей, от мирского идеализма и сентиментализма, которые могут быть внешне похожи на Божественное пламя, но не обладают и частицей его силы. Истинное Божественное пламя, горящее в сердце человека, не только многократно увеличивает способность понимать значение и тайны жизни, но и всегда является источником великого утешения и мужества. Несмотря на торжество зла, люди понимают глубокое значение и важность вечной жизни. Божественное пламя дает понять каждому: Бог совсем рядом, Он не остается безразличным к нашим бедам и страданиям, потому что видит все; более того, теперь мы понимаем, что Бог всегда поддержит нас в тяжелую минуту; как правило, незримо и неосязаемо, но духовно мы ощутим Его присутствие.

Текст предполагает несколько иное значение. Он не упоминает о зле и несправедливости на земле, в нем не предлагается способов борьбы с этими пороками и нет обещаний покончить с ними; они полностью игнорируются как не заслуживающие внимания, как исчезающие в течение времени. Молитва Господня наставляет нас желать Царства Божьего ■как на небе■ и молиться за его пришествие. Последние три слова в принципе выражают саму цель Молитвы и ее предназначение.

Эти слова имеют большую важность, и я попытаюсь проанализировать их значение. Логически разбираемая фраза напоминает следующее высказывание: ⌠должен быть проведен курс лекций, подобный тому, как в Йельском Университете. Значит, тем, кто интересуется этим вопросом, следует разузнать, как обстояло дело там■.

Такая вселенная в их понимании была небольшим по космическим масштабам пространством, созданным Богом за шесть дней четыре тысячи лет назад. Уже изначально, считали они, вселенная была неправильной, потому она будет сокрушена, а ее место займет новая. Современный человек думает иначе. Вселенная, образовавшаяся вероятно несколько сот триллионов лет назад из небольшого сгустка энергии, скорее всего останется такой, какой была, еще на протяжении миллионов лет. Многое во вселенной выше нашего понимания и восприятия. Во Вселенной нам открылись такие образцы красоты и инженерной точности, что даже самые высшие достижения человечества не идут ни в какое сравнение с ними.

Солнце и звезды, излучения которых образуют во Вселенной громадные скопления энергии, обладают эффективностью, о которой наши земные инженеры и мечтать не могут. Если бы мы умели перерабатывать продукты горения также, как они перерабатываются на поверхности солнца, то для того, чтобы большому пароходу пересечь океан несколько раз, понадобился бы лишь один фунт топлива.

Я привожу эти факты в связи с моей уверенностью в том, что понятия ⌠вселенная■ и ⌠небеса■ должны расцениваться как близкие, но не идентичные друг другу. Надо признать, что это может повлечь пересмотр нескольких традиционных представлений о данном предмете. Я также должен предупредить, что это не должно восприниматься в более прямом смысле, чем разумно допустимо. В телескоп мы не увидим небеса верующего человека, но мы видим огромную материальную конструкцию некой таинственной структуры, значение и цель которой вне нашего понимания, но которая, несомненно, была создана Господом и функционирует согласно Его Воле. И хотя то, что мы видим ≈ это явления материального характера, тем не менее, в некоторых случаях внутреннее убеждение заставляет меня верить, что это также тень явлений более высокого порядка, которые происходят согласно определенной Воле, как на Небе. Хотя я искренне верю, что это так, все же моя собственная попытка интерпретировать это Творение не является в полной степени исчерпывающей, и я привожу ее здесь, будучи уверен, что другие достигнут большего в толковании этого вопроса.

Аналогии, показанные нами на примере с материальными небесными телами, позволяют нам сделать еще одно заключение, и на сей раз трагического и зловещего характера. Известно, что материальные частицы, из которых состоит вселенная, функционируют благодаря взаимной гравитационной силе, и именно это притяжение вызывает и контролирует великолепную надежность и точность работы небесных ⌠механизмов■. Но представим себе частицу, которая бы потеряла силу притяжения ≈ как бы она себя вела в этом случае? Это легко понять. Под давлением света такая частица удалилась бы от солнца, от солнечной системы, от нашей островка вселенной, от всего материального, потому что все материальное имеет конец ≈ даже вселенная, вернее та ее часть, которая поддается нашему восприятию. Далеко от жизни и света ≈ в холодную, мертвую тьму. Профессиональный астроном сказал бы, что она поглощена ⌠внешней тьмой■. Современные ученые полагают, что космос прочно связан гравитационными воздействиями материальных тел. Поэтому можно предположить, что там, где нет материи, нет и тяготения, нет космоса, и частица, ничем не притягиваемая, считается уже несуществующей.

Здесь можно провести некоторую параллель с трагическими судьбами тех несчастных людей, которые не развили в себе, несмотря на Высшее руководство, необходимые качества, в итоге их души не готовы к будущему вечному пребыванию в Царстве Божием. Насколько я помню, Толстой сказал: ⌠Грех ≈ не то что человек сделал, но то, чем он стал■. Тогда же Достоевский назвал дьявола ⌠страшным и умным духом самоуничтожения и небытия■.

Мне кажется недопустимым считать ад местом, которое создано Богом и населено всяческими демонами для того, чтобы целенаправленно и бесконечно мучить множество грешников. Тем не менее, с уверенностью можно утверждать, что у счастливой и безмятежной жизни на небесах есть и альтернатива, которая более чем ужасна. Это внешняя тьма, которая олицетворяет саморазрушение и близость к ужасной смерти.

В этом случае самоуничтожение не означает самоубийство. Ощущение и понимание того, что ты постепенно исчезаешь в бесконечной тьме и твоя душа и личность погибает навеки, становится невыносимо мучительным, когда ты знаешь, что существует слава вечной жизни, и это чувство несравненно ужаснее, чем то, которое испытывает узник, приговоренный к смерти. Последний понимает, что его потеря ≈ это всего несколько десятков лет земной жизни и для него существует надежда обрести вечную жизнь после смерти, в то время как первый понимает огромность потери и полное отсутствие всякой надежды.

Объясняя и иллюстрируя свои идеи о Царстве Божьем, автор использует известные факты о структуре материальной вселенной. Автор верит, что данный метод весьма разумен. Достижения и представления людей и вся история человечества отражают, помимо Божьего Промысла, присутствие бурной и хаотичной воли людей, а так же некоего темного, порочного влияния. Но несмотря на это влияние, вселенная, все что в ней находится и ее движение, по мнению верующего человека, как нельзя лучше отражает волю Божью. И хотя заключения можно делать только с крайней осторожностью, все-таки логично, что идеи Создателя отражаются в Его творениях, так же, как и среди людей идеи художника или архитектора узнаются в его произведениях.

Математика практически не различает положительное и отрицательное. Любое число, и даже бесконечность, может быть взято со знаком плюс или минус. В своем воображении человек может ощущать себя как бы центром, от которого тянутся в противоположные стороны отрицательная и положительная бесконечности.

Неуместно применять понятие ⌠бесконечность■ в отношении материальной вселенной. Как нам известно, космос, материя и энергия, свет и так далее ≈ все имеет начало и конец. Однако большинство объектов вселенной достигает таких размеров, что с земной точки зрения они кажутся бесконечными.

И вот, анализируя основные характеристики материальной вселенной, мы можем сделать любопытный вывод. Рассматривая противоборство света и тьмы, можно считать, что свет олицетворяет жизнь, добро и счастье, а тьма ≈ зло, агонию и смерть. Легко заметить, что содержание этих понятий совсем разное. Мощность искусственного света, созданного человеком, как правило, очень невелика. Мощность же солнечного света во много тысяч раз больше. Мало того, есть звезды, которые излучают свет еще более сильный, чем солнечный. Таким образом, во вселенной существует свет, который бесконечно сильнее любого, созданного человеком. Справедливо было бы его назвать ⌠чрезвычайно или бесконечно мощный свет■.

То же самое относится и к теплу. Максимальная температура, которую может произвести человек, составляет три-четыре тысячи градусов по Цельсию, это температура некоторых электрических печей. Температура внутри Солнца составляет около 15 миллионов градусов, а у некоторых звезд-гигантов она еще выше. Случай же с минусовыми температурами полностью противоположен. Если выражение ⌠миллион■ или ⌠сорок миллионов■ градусов выше нуля ≈ это реальная температура, то даже тысяча градусов ниже нуля просто не существует в природе. Самая низкая температура даже в масштабах вселенной называется ⌠абсолютный ноль■ и составляет двести семьдесят три градуса ниже нуля. Хотя ученые, проводя эксперименты с жидким водородом и гелием, получали очень близкие к нулю температуры, но все предельное - высшее и низшее - им пока недоступно.

Все вышеприведенные факты, касающиеся материальной вселенной, созданной Богом, позволяют нам принять высшую точку зрения, которая уверенно отбрасывает идею о преднамеренно причиняемом вечном страдании. Проводя параллели с духовным миром и божественными законами, которым подчинена вселенная, мы можем вывести некоторые заключения. Христианское сознание, вдохновляемое не только буквой, но и духом Евангелия, отказывается поверить в то, что мучения Христа на Голгофе явились причиной еще больших страданий всех обитателей Земли. Я искренне верю, что мучения Иисуса Христа выше всего возможного во вселенной. И в этом таинственное значение этого события может простираться гораздо дальше судеб человечества.

Так же как темнота и холод, которые могут достигаться на земле, являются практически максимально возможными, в то время как свет и тепло ≈ это всего лишь крохи того, что существует в материальной вселенной Бога, то же касается вселенной высшей вечной жизни. Зло, страдания и агония на земле, возможно, так же огромны, как и во всей вселенной. Но счастье и добро в божественной небесной вселенной, несомненно, бесконечно выше, лучше и больше, чем любое удовлетворение или счастье на Земле.

Лучшие представители человечества во все времена считали такое существование как временное изгнание. Они понимали, что их отделяет этот самый экран от вечного источника жизни и духовного света. И они верили и молились, ожидая великое событие, кардинальное изменение условий, которые принесут с собой свет и уничтожат духовную тьму. Учение Основателя Христианства раскрыло и объяснило это событие, его значение и цель как нельзя лучше. Стало ясно, что огромная тайна связана с человеческой жизнью в земном мире и особенно с судьбами людей после этого величайшего события, которое завершит настоящий исторический процесс. Стало ясно и то, что человечество безгранично обязано Иисусу Христу за это событие и возможность обрести вечную жизнь.

Выраженные идеи предполагают гораздо более широкое значение, и могут быть лучше поняты в свете наших знаний о вселенной. Мы уже упоминали о том, что если мы возьмем вступительные слова, вторую и третью фразы первой части Молитвы в их прямом значении, то станет ясно, что земля еще не является частью Царствия Божьего, и что она еще лишена Его присутствия, и что Воля Божья еще не проявляется на этой земле в таком же размере и форме, как в уже существующем Царствии Небесном. Если не менять логического значения этой части Молитвы, то эти заключения несомненны. Это гораздо легче понять, если значение предложений анализируется, используя современные знания о вселенной и о значении нашей планеты.

Вышеупомянутая история стремится представлять достаточно объективную картину важности взаимосвязи Земли и Вселенной с точки зрения пространства-времени. Эту сторону взаимосвязи нетрудно понять, но в тоже время почти невозможно представить себе степень различия уровня наших духовных и интеллектуальных ценностей с высшим порядком жизни во вселенной.

Человек ощущает признательность своему Творцу и Учителю, Который особым образом указал ему путь с Земли, планеты, которая в конечном счете исчезнет со всем своим содержимым в недрах сверкающей необъятной Вселенной. Это наиболее важное и глубокое значение первой части Молитвы.

На предыдущих страницах автор выражал свою веру в то, что первая часть Молитвы Господней главным образом посвящена концу процесса земной жизни и тому, что ожидает человечество в Царстве Божьем. Явно контрастируя с этим аспектом, вторая часть Молитвы связана с насущными проблемами земной жизни. В хлебе мы нуждаемся именно ⌠на сей день■, и даже не на завтрашний. Это справедливо и для остальных фраз этой части Молитвы. Каждая из них раскрывает различные аспекты нашего земного существования и все материальные и духовные потребности настоящей жизни.

Это предложение в первую очередь имеет прямое значение. Оно также может подразумевать не только пищу, но и дом, одежду, здоровье, ≈ в общем, все, что необходимо человеку для нормальной жизни. Нельзя усомниться в том, что эта фраза призывает, и даже настаивает на том, чтобы человек сам зарабатывал средства на удовлетворение материальных нужд его самого и его семьи. Человек может просить о помощи во всех разумных нуждах его земной жизни, но его молитвы не будут эффективны без стремления этого человека самому вложить все усилия в работу и сделать то, что он может сделать сам. Человек, который, потратив немало сил, сам вспахал поле и засеял его, может молиться об урожае, надеясь на помощь от Бога, и никто не может доказать, что эти молитвы не имеют силы. Но если лентяй молится о том, чтобы его поле само вдруг чудесным образом было вспахано и засеяно, его молитвы практически безнадежны. В тоже время, если человек болен или физически неспособен сам осуществить что-либо, то его молитвы могут принести результат.

Можно также предположить, что та строка Молитвы, в которой упоминается ⌠хлеб наш насущный■, затрагивает и наши духовные, и умственные потребности. А они также очень важны для нормального развития человека как личности. Основатель Христианства часто сравнивал духовные желания и нужды человека с голодом и жаждой, а Свои дары с ⌠хлебом■ или ⌠водой■. Поэтому хотя относительно материальных нужд Молитва полностью законна, но человек должен сам стремиться к тому, чтобы развиваться и духовно, и умственно. И конечно же он имеет право просить о помощи у Бога там, где уже истощены человеческие возможности.

Эта фраза в первую очередь имеет прямое и точное значение, но кроме этого, прощение и наше отношение к нему влияет на нашу будущую жизнь и на подготовку к этой жизни.

Возвращаясь к рассмотрению этой фразы, еще раз обратим внимание на замечательную точность при использовании выражений, которая характерна для любой части Молитвы Господней. Например, фраза ⌠Прости нам грехи наши, как и мы прощаем грехи другим людям■ вызвала бы множество противоречивых мнений. Но предложение ⌠Как и мы прощаем должникам нашим■ является ясным и не оставляет сомнений касательно его истинного значения. От нас требуется простить зло, нам причиненное. Что же касается прощения зла, причиненного другому человеку, это уже не в нашей власти..

Основная цель фразы ≈ дать человеку понять, что от него требуется не только хорошее отношение к своим товарищам, но и лишить себя своих самых худших качеств. Это способствует так называемому процессу очищения нашей духовной атмосферы, ≈ процессу, который большинство людей воспринимает довольно легкомысленно, хотя он имеет очень большое значение.

О безграничной любви и доброй воле Создателя Молитвы ко всему человечеству уже давно известно, но я полагаю, что надо подчеркнуть то, что Спаситель видел души людей насквозь, а значит и знал не понаслышке о греховности человека. Беспомощность людей перед лицом искушения и слабости, одолевающие человека, подверженного искушению из-за определенных слабых черт его характера, принимаются Автором Молитвы как сами собой разумеющимися. Молитва не рассчитана на то, чтобы придать человеку храбрости и силы для сопротивления искушению. Человек просит лишь о том, чтобы его миновала эта опасность.

Огромная сложность, связанная с полным пониманием этой части Молитвы Господней, ни в коей мере не ограничит Ее значение, до тех пор, пока мы веруем в Ее Создателя. Можно сказать проще: нас предупредили об опасности, проинформировали, что одни мы не справимся с абсолютным злом, с сатаной, и только Господь может нам помочь. Конечно же, человек должен прилагать значительные усилия, чтобы побороть искушение, но эти его усилия будут бесполезны, если он не призовет на помощь Бога.

Основной смысл первой части фразы выражен в слове ⌠искушение■. В принципе, значение этого слова понять легко. Его можно объяснить по-разному, но в общем его можно представить как своего рода сделку, по условиям которой ценности более низкого порядка приобретаются путем жертвы ценностями более высокого порядка. Смысл же второй части фразы сконцентрирован в слове ⌠лукавый■. Все предложение позволит связать два эти понятия воедино и установить связь между искушением и злом. Именно значение слова ⌠лукавый■ указывает на абсолютный источник зла и греха.

В. Соловьев, видный представитель русской религиозной философии конца девятнадцатого века, очень хорошо осветил эту проблему в своей последней работе ⌠Три Разговора, или повесть об Антихристе■. Он написал ее в 1900 году, всего за несколько месяцев до смерти. Соловьев, придавая высокую важность этой теме, начинает свои рассуждения так:

Некоторые болезни еще более ужасны. История знает немало случаев, когда эпидемии скашивали целые города и деревни, и трупы людей становились пищей для диких животных, потому что некому было хоронить умерших. Даже эпидемия оспы в прошлом столетии уносила больше жизней, чем за год унесла Первая Мировая Война.

Попытки победить эти болезни были безрезультатны, пока люди не поняли, что во всем виноваты не слабость и неприспособленность человеческого организма, а вредные микробы, проникающие внутрь человека извне и распространяющие заразу. В наше время большинство вышеупомянутых болезней уже побеждены, и мы с трудом можем поверить в то, что еще столетие назад эпидемии считались стихийным бедствием.

Мы не можем сказать, насколько эта физическая картина подобна духовной, потому что еще недостаточно изучена духовная сторона жизни человека. Предположив, что существует аналогия между физическим и духовным злом, мы все же не можем утверждать, что одно из них ≈ порождение другого. Далее последуют несколько заключений.

Очевидно, что зло присутствует и в духовном, и в физическом уровнях земной жизни человека. Многие мудрые мужи удивлялись огромному количеству его количеству. И мы видим, что в физическом мире существуют два совершенно разных источника зла: первый ≈ слабость и неприспособленность организма, а второй является результатом проникновения отравляющей, чуждой злой силы. Не имеет смысла отрицать подобный случай и для духовной составляющей нашей жизни.

Говоря о сопротивлении воздействию второго источника, мы можем констатировать, что в физической сфере зло было побеждено, когда борьбу с ним начали люди, подобные Луи Пастеру. Свой интеллект ≈ самую высшую силу ≈ они противопоставили ничтожным микроорганизмам. Развивая по мере обсуждения нашу аналогию, мы можем предположить, что и на духовном уровне жизни существуют какие-то загадочные злые силы. Согласно В. Соловьеву, человек способен сопротивляться этим силам только в том случае, если он заручится поддержкой свыше.

Вышеупомянутое заключение Соловьева должно относиться к случаям, когда люди или нации сталкиваются с действительно серьезными демонстрациями зла. Такие же его проявления, как азартные игры, пьянство и преступления должны и могут быть отвергнуты усилием воли человека, и можно легко найти людей, которые, не веруя в Бога и никогда не прося у Него помощи, в состоянии избежать искушения потому, что они ведут правильный образ жизни.

На вопрос о том, что есть зло, люди обычно отвечают: азартные игры, спиртное и преступность. С этим нельзя спорить, но ответ указывает лишь на конкретные проявления зла. Любой человек согласится с тем, что пьяницы, игроки и преступники не имеют никакой ценности для Бога и представляют собой опасность для нормальных людей, но немногие признают, что в общем-то и дьяволу они тоже не нужны, потому что в этом случае зло исходит из другого направления.

В самом тяжелом столкновении между добром и злом, а именно в событиях, завершившихся Голгофой, ни алкоголики, ни картежники, ни преступники, как мы знаем, участия не приняли. Главной причиной трагедии была ненависть к Иисусу Христу, взращенная в основном в сердцах посещающих храм и читающих священные книги пуритан и эгоистичных консерваторов. Обе эти группы считали причины ненавидеть Христа справедливыми, так как они видели в Нем своего главного врага. Ошибочно считать действия врагов Христа следствиями их уязвленного самолюбия и эгоизма. Причиной трагедии стал всплеск идеализма и патриотизма, однако, быстро подавленный грязным и извращенным фарисейским идеологизмом.

Многие евреи тогда мечтали о приходе Мессии, который не только освободит их нацию, но и приведет к господству над всем миром. Это подтверждается нижеприведенным историческим документом:

⌠Что же наиболее подбивало их на восстание против Рима, так это древнее предсказание, сохранившееся в их (евреев) священных текстах, и гласящее, что примерно в это время один из их народа станет истинным правителем земли, ими населенной┘■

Те же самые идеи использует дьявол, искушающий Христа в пустыне:

Христос же отверг и осудил это предложение. Он понимал, что это не определенная Богом судьба, а всего лишь злое искушение. Христос разочаровал тех, кто бунтовал против Римского господства, представив Собой совершенно другой образ Мессии-Спасителя, вызвав у людей всплеск недоумения и даже некоторого разочарования в преддверии приближавшегося восстания.

Несомненно, все пираты, бандиты и преступники мира пролили меньше слез и крови людей и их действия привели к меньшей моральной деградации, чем коммунисты в России всего за 25 лет. Хотя, согласно верному замечанию Д. Мережковского, и среди большевиков были честные и искренние люди, но именно они, добавляет он, наиболее опасны.

Достоевский, устами своего Великого Инквизитора, называет дьявола ⌠страшным и умным духом, духом самоуничтожения и небытия■.

Современный русский писатель Иван Лукаш, пораженный ужасами безбожного коммунистического режима, пишет:

⌠Дьявол ≈ убийца, разрушитель души и мысли, змей, жалящий жизнь... О, я понимаю и вижу: дьявол захватил и мою Россию, и весь мир... Дьявол ≈ земная грязь, отравляющая душу, искажающая ее ложью... во имя развращения плоти уничтожающая вечное Слово и вечную Мысль... Дьявол ≈ вдохновение, сокрушающее все необъятностью мертвой материи■.

Вслед за этим глубоким анализом следует гневный упрек людям, которые служат недостойной цели.

⌠Я понимаю, что материя всегда борется с мыслью, что большое количество пережженного шлака может затушить любой огонь, но мне не понятна эта толпа, эти служащие материи, кем бы они ни были ≈ профессора, лжепророки, революционеры ≈ все они, как слепые мыши, хотят одного: заменить вечную жизнь вечной смертью┘■

В зависимости от нашей веры, мы можем подтвердить или отвергнуть существование первоисточника зла. Можно предположить, что зло существует вне сознания человека. Но как бы то ни было, проявления зла реальны.

Человечество не понимает всю ценность той защиты от таинственных сил зла, которую ему предлагает Христос. В этом отношении человека можно сравнить с ребенком, искусанным бешеной собакой и не понимающим, какая опасность грозит его жизни и что спасти его может прививка, которую сделает мудрый и добрый Доктор.

В трех Евангелиях, примерно в их начале, есть описания странного и таинственного события ≈ искушения Иисуса Христа. Свидетелей этому не было, поэтому то, что описано в Евангелии, видимо было рассказано своим ученикам самим Христом, и это подтверждает огромную значимость этого события. Вероятно и то, что важнейшие решения, которые Христос принял в то время, не только повлияли на дальнейшую Его жизнь на земле, но и на весь исторический путь человечества. Значение этого странного диалога в пустыне раскрыто великим русским писателем-философом Достоевским в ⌠Легенде о Великом Инквизиторе■. Согласно ей, история искушения, как она описана в Писании, представляет собой очень краткое обобщение двух противоположных точек зрения, охватывающих все основные противоречия, которые определяют трагедии и судьбы человечества в этой жизни; разногласия, которые простираются до высшего уровня жизни.

Между историей искушения и второй части молитвы могут быть прослежены некоторые аналогии. Это легко заметить, составив следующую таблицу:

Без сомнения, в обоих документах упомянуты факторы, влияющие на действия людей и иногда определяющие судьбы целых народов и наций. История искушения несколько напоминает конференцию, на которой обсуждалось будущее человечества, и которая не привела к какому-либо соглашению. Вторая часть Молитвы Господней относится к тем же факторам, но на этот раз с точки зрения повседневной жизни конкретного человека.

Анализ этих крайне важных вопросов открывает точку зрения, которая не дает убедительное объяснение до тех пор, пока Земля считается центром вселенной. Первая часть Молитвы показывает, что Царство Божье еще не пришло на Землю. В истории об искушении упоминается утверждение дьявола, что он владеет и контролирует этот мир. К сожалению, это утверждение подтверждается множеством примеров прошлого и настоящего; даже Евангелие признает это. Однако стих, завершающий Молитву, говорит: ⌠Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки веков. Аминь■. Предложение говорит ⌠есть■, а не даже ⌠будет■. Однако позиции царства могут быть подвержены сомнению, если на большей части его территории воля Царя в основном игнорируется, а чужим и враждебным силам позволено контролировать его. Картина неясна, и не проясняется, даже если учитывать идею греха.

Но все противоречия исчезают, и значение великой Молитвы становится понятным, когда мы начинаем использовать идеи современной науки при изучении вселенной, созданной Богом. Земля, оккупированная враждебными силами, в сравнении с вселенной очень мала, чтобы породить какую-либо значительную силу, способную вступить в противоборство с Богом.

В заключение следует сделать краткий обзор всех мыслей и идей, навеянных величайшей из молитв, Молитвой Господней.

Слова обращения являются смелым утверждением, что все мы являемся детьми Бога. Напротив, следующая фраза ⌠да святится Имя Твое■ отражает скромность, указывая на бесконечную и вечную разницу между смертным человеком и Великим Царем Вселенной, к которому мы обращаемся ⌠Отче Наш■.

Как уже было упомянуто, вторая часть Молитвы совершенно отличается и затрагивает насущные нужды и проблемы земной жизни. Предложение о ⌠хлебе нашем насущном■ может быть понято как подразумевающее все материальные, интеллектуальные и духовные потребности земной жизни. Просьбы же о ⌠прощении■ и ⌠сохранении от искушения■ указывают не только на внутреннюю духовную борьбу, но и на то, как в дальнейшем повлияют эти проявления силы воли и страданий на вечную жизнь человека.

Молитва начинается и кончается простым и благоговейным прославлением Божественного Провидения. Как бы отражая весь процесс творения, первое предложение относится только к Богу, ⌠да святится имя Твое■, а последнее говорит о ⌠Царстве и силе и славе■. Это можно понять, оценив Божественную мудрость и силу, которые создали и контролируют всю материальную и духовную вселенную.